第十讲 党锢之祸.ppt

1、第十讲 党锢之祸,一 “士大夫政治”的形成,儒术在意识形态上的正统地位更为稳固。 后汉书儒林列传：及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是，四方学士多怀协图书，遁逃林薮；自是莫不抱负坟策，云会京师。,顺帝奖掖儒学，更修黉舍，凡所造二百四十房，一千八百五十室，至桓帝时太学生三万人。此时章句之学愈益繁琐，无论是大儒还是太学生，因为时政之黑暗污浊，均转移其兴趣于政治、社会之实际问题，放言高论，则为清议。太学生三万人齐聚京师，声势浩大，与当朝名士互相交接、声气相通，言语意气，主导一时风潮。,儒生的“官僚化” 、 “文吏化“始自西汉 汉书翟方进传：经博士受春秋，积十余年，经学

2、明习，徒众日广，后为丞相，持法刻深，举奏牧守九卿，峻文深诋，知能有余，兼通文法吏事，以儒雅缘饬法律，号为通明相，天子甚器之，奏事亡不当意。,论衡程材记东汉世风：是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，急欲成一家章句。义理略具，同趋学史书，读律讽令，治作情奏，习对向，滑习跪拜，家成室就，召署辄能。 ,文吏转习经术、向儒生群体靠近和流动 汉书于定国传：其父于公为县狱史。定国少学法于父，父死，后定国亦为狱史。超为廷尉。定国乃迎师学春秋，身执经，北面备弟子礼。为人谦恭，尤重经术士。 同书丙吉传：治律令，为鲁狱史。吉本起狱法小吏，后学诗、礼，皆通大义。及居相位，上宽大，好礼让。 ,两汉四百年的漫长历程之

3、中，儒生与文吏之间既充满了矛盾、冲突，又在日益接近、彼此交融。 经历了“吏服训雅，儒通文法”这个儒生、文吏的融合过程之后，以学者(文人)兼为官僚为特征的所谓“士大夫政治”形成。,二 东汉帝王,光武帝明帝章帝和帝殇帝安帝顺帝冲帝质帝桓帝灵帝献帝,三 东汉外戚与宦官交替专权,“主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品敷公卿，裁量执政，鲠直之风，于斯行矣。” 后汉书党锢列传,四 党锢,第一次党锢 东汉桓帝延熹九年（166）：“李膺等二百余人受诬为党人，并坐下狱，书名王府。”后赦归田里。这些人回到本州本郡后的活动： 1、设馆讲学聚集生徒，如李膺“教授常千人

4、”； 2、在地方交结官府，如杜密，“去官还家，每谒守令”； 3、在地方交结豪强大族，如陈寔屡访颍川荀氏。,批评朝政攻击宦官的清议政治力量，有社会根基，有地方势力支持，斗争更为激烈。 颍川荀昱后为沛相，荀昙为广陵太守，二人皆出颍川荀氏大家族。“兄弟皆正身疾恶，志除阉官，其支党宾客有在二郡者，纤罪必诛。昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死，昙亦禁锢终身。”,第二次党锢 灵帝建宁二年（169） 凡党人死者百馀人，妻子皆徙边，天下豪桀及儒学有行义者，宦官一切指为党人；有怨隙者，因相陷害，睚眦之忿，滥入党中。州郡承旨，或有未尝交关，亦离祸毒，其死、徙、废、禁者又六七百人。,“桓、灵之世，若陈蕃之徒，咸能

5、树立风声，抗论惛俗。而驱驰崄阸之中，与刑人腐夫同朝争衡，终取灭亡之祸者以遁世为非义，故屡退而不去。以仁心为己任，虽道远而弥厉。功虽不终，然其信义足以携持民心。汉世乱而不亡，百余年间，数公之力也。” 后汉书陈蕃传 ,司马光：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之属，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎！夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已！,顾炎武：光武尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。至其末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流，独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。