有为有不为作文讲评.ppt

1、知足知不足，有为有不为,作文题： “知足知不足，有为有不为。”这是当代作家冰心的祖父谢子修集古人名言而成的自勉联，并作为教育后代的家训。 你对此联有怎样的感悟和联想？请自选角度写一篇不少于800字的文章。,一、审题立意 “有为有不为”，就是说有些事情应该做，有些事情不应该做，但是在写作的过程中，绝不能止于这个层面，否则理解就流于肤浅，例证也只能罗列。 想立意深刻，我们不妨以问导写，多问几个为什么，进而引导我们对问题做出更为深入的思考。 比如说什么事该做，什么事不该做，这其中做与不做的原因是什么？换句话说，你评判的标准是什么？ 举个例子来说，陶渊明为什么要舍弃“意气骄满路，鞍马光照尘”、衣食无忧

2、的仕途，而选择“晨兴理荒秽，带月荷锄归”、食不果腹的农家生活？远离官场，回归田园，这个事例不难写出来，但关键要写出这个行为背后的灵魂，即“不为五斗米折腰”的那种文人的傲骨，那种不屈的精神。只有写出了这个内在的东西，我们才能说你的思考还行。,当然也可从另外一个角度来讲，面对这些该做不该做的事，光有判断还不够，关键在于：怎样才能做到？因为我们听惯了一些官员的忏悔，我们也深知知易行难的常识，在这种情况下，我们也需要一种心灵的坚守。人之美德，仁义礼智，存乎一心，也守乎一心。坚持心灵的中正磊落，能于利益煎熬、死生取舍间不动摇，不迷惘，进而能成就更大的人性之美、人生之德。 从词语的结构关系看，“有为有不为

3、”既可能是并列关系，也可能是条件关系，“有所不为方能有所为”是较深刻的立意。但是无论是哪一种关系，我们在文章当中，最好是第一自然段，要明确点明，这样才能体现出作者的思辨性，审题才会准确，立意才会无误。,二、写作注意 立意深刻只是写好文章的第一步，在行文的过程中还要注意： 1、不要随意改换词语，如有的写成了“有为和无为”，写无为而治，就偏题了。 2、“有为有不为”的主语应是同一个对象，而不能用张三的“有为”对比李四的“无为”，因为如上所述“有为有不为”是个人修身养性的方法，是个人三省吾身的手段，如果写两个不同人的对比，显然在理解上就有些偏颇。 3、 “不为” 应是一种主动的放弃与追求，不能对“不

4、为” 从被动、反面（不做坏事）理解。如写苏武、文天祥不投降就不太恰当。可写李煜、鲁迅。 当陶渊明离开官场，无所作为，隐居田园，亦有“悠然见南山”的所得，也成就了他的文坛盛誉；当杜甫无奈大呼“大庇天下寒士俱欢颜”时，在官场无作为，却写出了一部诗史。,4、“有为有不为”的事件必须落到实处，举例与分析时两方面要兼顾，要点明、写透，不能模棱两可，含糊带过。 如谭嗣同亦是“有为有不为”之人，他的“有不为”是什么？是在大祸临头之日，在友人极力规劝之时的绝不逃避，此所谓“所欲有甚于生者”；他的“有为”是什么？是“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也有之，请自嗣同始”的慷慨赴

5、死，是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的天地间浩然正气！,文段1： 且看陶渊明。他不为五斗米折腰，不屈服于权贵，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适人生。假使，当时面对为与不为，陶渊明作出的是另一番选择，便不会为漫漫历史再添重彩一笔、名留千古了吧！可见，为与不为是门艺术，决定着人生的高度，成就了陶渊明的绚烂人生。（缺少“有为”的内容） 文段2： 陶渊明舍弃了“意气骄满路，鞍马光照晨”的衣食无忧的仕途，远离尘世纷扰，选择“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”、食不果腹的农家生活，远离官场，回归田园。“不为五斗米折腰”的文人傲骨和不屈的骨性是陶渊明一生最大的成就。（缺乏点题语） 文段3：（能点题且紧扣话题）

6、 还记得“不为五斗米折腰”的陶渊明吗？他不为，不愿在浑浊的官场中丧失自己的人格，不愿在世俗中腐蚀自己的本性；他有为，为了自己的追求，他毅然选择了当一名“采菊东篱下，悠然见南山”的五柳先生，丰富了自己的精神追求。 陶渊明因为不为，所以才能有为。他的不为不仅使他获得了高尚的人格，也使我们欣赏到一位脱凡的隐士。,5、要深入理解，避免生硬扣题。 例1、袁隆平，不为追求物质利益，而为了几亿人的温饱问题，埋头田地，不管风吹雨淋，留下了“杂交水稻之父”的美名。 例2、汉高祖刘邦，不为红尘，得以建汉；唐太宗李世民，不为自尊，喜于受谏，得以开“贞观盛世”；李后主李煜不为灯红酒绿，专为诗作，才有“恰似一江春水向东

7、流”的千古名句。 例3、意大利著名男高音歌唱家帕瓦罗蒂，曾经有当老师和歌唱家两个梦想。实践证明，他并不适合当老师，老师是他的不为，而歌唱家才是他的真正选择。帕瓦罗蒂放弃不为，心无旁骛做他可以有为的事，最终，成为一名有为的歌唱家。倘若帕瓦罗蒂还执迷地坚持自己不可能有为的老师职能，恐怕他也不会成为一名有为的歌唱家吧！,无为与有为，是不为权贵所伏，坚守自己清白，是举世皆醉我独醒的超然达观。陶渊明，是一位农者，一位隐者，更是坚持自我的杰出代表。他不肯为那区区五斗米折腰，更不愿因世间的浑浊搭上自己的清白，于是他归去来兮，于田园之中且行且歌，享受风飘飘而吹衣的快然自足。他虽误落尘网中，但他深知自己的归处，

8、深知自己做人的原则。因此，他不为官，不入仕，只做那淡泊自足的隐者，门前五柳，诗中圣哲，正因为如此，他被后世文人墨客铭记，实现了自己别样的价值。,优秀文段,无为与有为，是不为那庸俗之行，为那君子之义，是敢于剖析，坚持自我的高大正义。鲁迅，在日本留学途中，观看到国人麻木的影像，于是立即改变自己的志向，君子有所为而有所不为，此时的医术根本无法挽救国人，救其内心才是根本。于是，他弃医从文，于广阔的天宇间独自彷徨，他千夫所指，却以笔化剑，一遍遍剖析中国人的劣根性。在那样一个混乱的年代，他坚持自我，敲响了世人的警钟。他的无为与有为，改变了历史，留下了浓墨重彩的一笔。,优秀文段,有为与有不为 (25班 杨凡

9、) “道之将废，文不在兹乎？”人类的智与道世代传 承，今天落到了我们的肩上，作为现世的治学者，若想 承千古学问，启后世新说，我想谢氏有为有不为的家训 正是每个学人应当有的治学态度。 何为“有为”？在治学上便是要有勇争天下先的气 魄和行动。就像新儒大师熊十力所言：“做学问就要做 第一流的学者，富贵利禄不能动其心，艰难困苦不能乱 其气。”正所谓“读书要有特识，依样画葫芦，无有是 处。”惟有如李贽般敢反驳孔孟是万世之至论，如爱因 斯坦敢挑战经典物理体系，治学方能有所成就。不为古 人所束缚，不亦步亦趋，力争有为便正是这样一种态度。 因此人若不知学便罢，若要治学就须在尊重权威、前人 的基础上力争有为，敢

10、于和孔孟同起点，与大家争高低， 这样的学界才有活力，有新风。,范文展示：,在力争有为的同时，做学问还不能忘了一些事是万 万不可为之的。有不为是治学不可触碰的底线，是求是 必须坚持的原则。“一曰不欺人，二曰不背所本，三曰 不知者不道，四曰不窃。”黄侃先生就曾向学生细数种 种应有的不为。总结起来，其实做学问的有不为都由一 种态度的贯穿：实事求是，为后世负责。握住有不为的 缰绳，浮躁虚套的不正之风才能消隐。若是治学者都能 做到有不为，那也便不会闹出教授论文“过度引用”， 川大学者肆意剽窃的种种怪象，学术也才能找回自己应 有的神圣光辉。 治学的有为和有不为看似各有侧重，实则辩证统一。 究其根本，是一种学术独立，思想自由的品格，因为学 术独立，我们才坚持凛然的治学品格，坚决地有不为， 有为的人才有有不为的可能，没有突破创新的勇气与努 力，学问难免流于世俗，最终滑出应不为的底线。有了,有不为的保障，做学问才能真正避免假大空，留下真智 识。治学者才能真正有