《易传》与《文心雕龙》.pptx

1、易传与文心雕龙,刘勰在“宗经”的旗帜下对儒家经典做出了多方面的评述，从文学的本质到文学的手法，进行了许多论述。这些论述或集中于一点，或散在各篇，既揭示了易传的文学贡献，也体现了作者的文学观念。,一、“文心之作本乎道”,文心雕龙开篇，刘勰就以原道阐述了文学的这一根本问题：“盖文心之作也，本乎道。”在他看来，“文”是与天地自然同时产生的。 夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。,夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤

2、？ 刘勰认为周易最早解释了“道”的自然属性，并用“象”的形式把人与天地自然联系起来： 人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。 可见，刘勰意识到“易象”的文学意义，认识到易象思维是一种象征思维，象是一种文学表现,刘勰认为，孔子一方面同他之前的圣贤一样还原“道”，阐明“道”，所谓“原道心以敷章”，观天文以极变；” 另一方面，孔子又发挥到“道”，推衍“道”，将“道”推广到道德领域，运用于道德教化。,也就是说，刘勰评价孔子“熔均六经”之功主要有两点： 雕琢性情 组织辞令 至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

3、,刘勰认为，文学的本源是道，文学的作用是明道，中国文学批评史上“文以明道”这一重要命题正是刘勰总结易传所作出的阐释,故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。易曰“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。（文质统一） 某中国文学批评史云：“魏晋南北朝文学批评不同于前代的一个重要特点，是不再强调以文学为服务政教的工具，不再强调以功利性为文学的鹄的，而是充分体现了文学审美观念的发展。”,二、乾坤两卦独制文言,“文”是过程：文饰语言（文言）； “文”也是结果：经过文饰的语言，即文章、文学。 刘勰以为，易传中的文言篇是典范之作： “夫乾坤两位，独制文言。”可见，在刘勰看来，

4、文言的典范作用一在于阐释了乾坤之道，二在于使用了文饰之言。 刘勰认为，易传释经不是简单地转述与琐碎的注解，而是精心创造并广泛使用了“丽辞”。,“丽辞”即骈俪之词，其特点： 1.对偶 “易之文系，圣人之妙思也。序乾四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合。虽句字或殊，而偶意一也。”文心雕龙丽辞 解： A.文言论乾之“四德”曰： “元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”,B. 文言：“水流湿，火就燥，云从龙

5、，风从虎。” C.系辞上：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。” D.系辞下：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”,在刘勰看来，这种“文”因为承载着“道”，所以具有巨大作用。例如，刘勰在引用了系辞上“鼓天下之动者存乎辞”之后，他分析说：“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。” 辞为道之文，是“道”的显现，“道”的外在形态，是经过修饰，美化了的形态。 （言而无文，行而不远。左传襄公二十年）,阮元在文言说曾论到，文言“不但多用韵，抑且多用偶”，他举例说： “进德修业

6、，偶也；知至知终，偶也；上位下位，偶也；同声同气，偶也；水湿火燥，偶也；云龙凤虎，偶也；本天本地，偶也； 阮元所举文言对偶之例，有本句中上下字相对，也有两句上下字相对。,我们看，系辞中既有句中对，有上下句对，也有几句的长对。句中对如：“知崇礼卑”、“一阖一辟”、“彰往察来”等，上下句对如：“乾道成男，坤道成女”、“崇效天，卑法地”；上下句双句对的如：“所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也”；上下句三句以上对的如：,圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 对偶的形式往往是两两相对而言，一方面对举见义

7、，另一方面也揭示了易经卦序非反即复、卦德相生相依的特点，是一种辩证思维的反映。,2.协韵。 声律之说起自齐梁，因而在声律篇中没有引周易经传，但是在论述中仍可以感受到他对易传声韵的看重。 声律有云： “夫吃文为患，生于好诡。逐新趣异，故喉唇纠纷；将欲解结，务在刚断。左碍而寻右，未滞而讨前。则声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。”,刘勰认为文章的拗口主要由于作者的追新求异，解决的办法就是去掉这些怪癖，追求声韵的自然和谐。 据张善文先生研究，周易所押的韵已经遍及王力先生撰拟的上古30韵部。 钱基博现代中国文学史曾论： 孔子赞易十篇，其彖象杂卦五篇用韵，然其中无韵者亦十之一。文言系辞说卦序卦

8、五篇不用韵，然亦间有一二，如“鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女”，“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”此亦化工之文，自然而合者，固未尝有心于用韵也。,阮元：孔子自名其言易者曰“文”，此千古文章之祖。文言固有韵矣，而亦有平仄声音焉。,押韵者也好，不押韵者也罢，易传都表现出韵律之美，给人的感觉并不是刻意雕琢，而是意随笔至，天然成趣。 大量的对偶和协韵，说明易传对此格外重视。刘勰在六朝重辞采的时代中，又格外看重这点，因而易传被称为文章的典范也是自然的事。,三、论说辞序易统其首,宗经： 故论、说、辞、序，则易统其首；诏、策、章、奏，则书发其源；赋、颂、歌、赞，则诗立其本

9、；铭、诔、箴、祝，则礼总其端；纪、传、铭、檄，则春秋为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。 刘勰认为论说辞序几种文体的产生都与周易有着直接关系,1.论,关于“论”，刘勰在文心雕龙论说中云：“述经叙理曰论。” 在文心雕龙诸子中又云：“博明万事为子，适辩一理为论。” 文心雕龙论说：“论也者，弥纶群言，而研精一理者也。”,文心雕龙论说：“论也者，弥纶群言，而研精一理者也。” 其中的关键词“弥纶”、“研精”均出于易传。 “弥纶”首见于系辞上：“易与天地准，故能弥纶天地之道。” “研精 ”之意亦见于系辞上：“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之

10、务。”,2.说（说辞）,文心雕龙论说曰：“说者，悦也，兑为口舌，故言为悦怿。”这是将“说”体解释为游说之辞。 陆机文赋：“说炜晔而谲狂。” 李善注曰：“说以感动为先，故炜晔而谲狂。” 萧统昭明文选：“事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博，虽传之简牍，而事异篇章，所以均不采录。” 这说明，南朝以前，以“说”为体，主要指的是那些“谋夫之话，辩士之端”（文选序）。,说的解说、论述之意，实际在尚书已见多见，用于文章，说卦最早。 吴讷文章辨体序说：“说者，释也，述也，解释义理而以意述之也。说之名，起于吾夫子之说卦，厥后汉许慎说文，盖亦祖述其名而为之辞也。”,。,3.辞 对偶的方式

11、排比的句式 4.序 “长怀序志，以驭群篇。” 姚鼐古文辞类纂:“序跋类者，昔前圣作易，孔子为作系辞说卦文言序卦杂卦，以推论本原，广大其义。诗书皆有序，而仪礼篇后有记，皆儒者所记。其余诸子，或自序其意，或弟子作之，庄子天下篇、荀子末篇皆是也。”,易传诸篇虽不能称“序”，但因其述及八卦及易经的起源、作意、内容、结构、顺序等问题，所以对“序”体的形成具有重要的启示和影响。,四、易象惟先,刘勰认为，周易中的象是沟通人与神、天地与人文的重要方式。 原道云：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。疱牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制文言。” 又云：爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训。莫不原道心以

12、敷章，研神理而设教。取象于河洛，问数乎耆龟。观天文以极变，察人文以成化。,“象”是周易的核心，易传所谓“圣人设卦观象”，“圣人立象以尽意”，集中体现在： 1.文言释乾坤之象。 2.说卦解八卦之象。 3.彖传据象以断吉凶。 4.象传阐释爻象、发挥卦义。 5.系辞更是构成了一套象论体系。 赖于“象”，周易建立起了天人之间、天文与人文之间、自然与社会之间的联系，“象”成为人们把握自然、会通神理、弥补语言的重要方式。,在刘勰看来，象的发现与使用，在文学史上具有重要意义，它开始了一个全新的文学的时代。 在练字篇中，刘勰云：“夫文象列而结绳移，鸟迹明而书契作，斯乃言语之体貌，而文章之宅宇也。”,周易有“四

13、象”，以曲隐的方式蕴含着深刻的“精义”，表现出文学的本质特征，如文心雕龙征圣云：“四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。” 系辞：“易有四象，所以示也。”孔颖达周易正义云：“四象，谓六十四卦之中有实象、有假象，有义象，有用象，为四象也。” 四象的含义是曲折隐晦的。正是这些富含着“象”的语言成为文学的标志。,刘勰不仅从文学的角度论证了易象的意义，评价了易传的语言，分析了易的事象，而且还运用“象”的理论研究文学，用“修辞立诚”的主张要求文学，从而构 成其文学批评理论体系。,王充与魏晋南北朝文论,一、王充与刘勰的意象论 王充： 示当感动，立意于象。 礼贵意象，示义取名也。 刘勰： 独照之匠

14、，窥意象而运斤。,楞严经：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故。金刚经：以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。,笔者论证思路：,意： 1.理性思维的结果，“情义”，亦即“义理”。 2.非理性的直接结果，可释之为“情意”，亦即“情感”。 3.表“义理”之“意象”滥觞于易。 4.表“情感”之“意象”滥觞于诗经 5.很重要的文献支撑：钱钟书之管锥 6.认为王充的“意象”是宗教情境下的，取向是情感。,结论： 1.刘勰受到

15、王充及其论衡的影响； 2.王充“意象”概念产生的源头离不开易象、诗象，而其后就是刘勰的“意象”。 再评价： 王充在意象范畴史上的贡献绝不仅仅是联缀了这个词，而是刘勰意象审美论的先导。 诗经是审美意象的滥觞，论衡乱龙篇就是审美意象论真正的滥觞。,我的思考： “象”即原始的艺术运思之法,“求道之能喻而理之能明，初不拘泥于某象，变其象也可；及道之既喻而理之既明，亦不恋着于某象，舍象也可。到岸舍筏，见月忽指，获鱼兔而弃筌蹄，胥得意忘言之谓也。词章之拟象比喻则异乎是。诗也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是无诗矣，变象易言，是别为一诗甚且非诗矣。故易之拟象不即，指示意义之符也；诗之比喻不离，体示意义之

16、迹也。不即者可以取代，不离者勿容更张”。,对于易之“象”与诗之兴，自唐开始，就有学者进行比较研究，如唐人孔颖达正义释： “凡易者，象也，以物象而明人事，若诗之比喻也，或取天地阴阳之象以明义者也，若乾之潜龙、见龙，坤之履霜、坚冰、龙战之属，是也。或取万物杂象以明义者，若屯之六三：即鹿无虞，六四：乘马班如之属，是也，如此之类，易中多矣。”,爻位 爻辞 断占之辞 初六 履霜 坚冰至。 六二 直方 大不习，无不利。 六三 含章 或从王事，无成有终。 六四 括囊 无咎无誉。 六五 黄裳 元吉。 上六 龙战于野，其血玄黄。,爻位 爻辞 初六 履霜 六二 直方 六三 含章 六四 括囊 六五 黄裳 上六 龙战

17、于野，其血玄黄。,屯卦：甲骨文写作：金文写作： 初九：盘桓。利居贞，利建侯。（徘徊流连。草创初期，宜于坚守，利于建立诸侯。） 六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。（一支队伍缓缓而来，马队整齐庞大,不是强盗，而是求婚者。可是女儿坚贞，不肯答应，拖了许久才答应婚事） 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。（有鹿跑过，逐入林中，没有看守山林官员的指引。虽然已经接近，还是舍弃为好，毕竟春天属于生长的季节。一意孤行，必遭悔吝。） 六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。（庞大而整齐的马队，追求美好的婚姻。只要利生，前往一定吉祥，无所不利。） 六五：屯其膏。小，贞吉，大，

18、贞凶。（献上屯积的礼品。小心有礼必获吉祥，狂妄自大必遭祸殃。） 上六：乘马班如，泣血涟如。（求婚的马队整齐庞大，出嫁的女儿伤心流泪，泣涕涟涟。案：现在许多民族习惯里还有“哭婚”的风习，可作资证。）,渐卦 之爻辞，除去爻位与断占之辞部分，爻辞本体是： 鸿渐于干，鸿渐于磐，饮食衎衎。 鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。 鸿渐于木，或得其桷。 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。 鸿渐于陆，其羽可用为仪。,周南关雎,关关雎鸠，在河之洲， 窈窕淑女，君子好逑。 战国楚竹简：“关雎以色喻于礼。”第十一简则说：“关雎之改，则其思益矣。”第十二简：“好，反纳於礼，不亦能改乎？” 论语子罕（卫灵公）：“吾未见好德如好

19、色者也”。,周南螽斯,螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 以螽斯善繁殖，兴（象）后妃不妒，子孙众多，女顺妇听，言男女有礼，象征君子有德，故孔子诗论简27云：“螽斯君子。”在周代，彬彬君子既是安定社稷的政治统御者，和合闺房的楷模，安定社稷与和合闺房同样关乎国家兴衰，因此后妃不妒、子孙众多，正反映了君主善理室家，象征君主善治天下的雄才伟略，如此才堪称“君子”，“君子”一词在当时具有特殊的语义内涵。,王充论衡乱龙篇 “礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬有所主事，土龙与木主同。虽

20、知非真，示当感动，立意于象。” 天子射熊，诸侯射糜，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊糜之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。,祭祀与情感确有关系,致齐于内，散齐于外。齐之日，思齐居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。 祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。 礼记祭义,祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。 礼记祭义 三老乡官之名。战国时闾里及县

21、，均有三老，汉初乡、县也有三老，由年在五十岁以上者担任。 五更年老致仕而有经验之乡间耆老。,凡射，王以驺虞，诸侯以貍首为节，大夫以采蘋为节，士以采蘩为节。 周礼乐师,这说明易象、乐象、诗兴，都具有从生动可感的自然之象而生发出关于哲学、政治、文化、怀抱、情感等多重内容。 “象”兼具原始具象、认知中介及本体意义等多重内蕴。它是物象世界与观念世界相互交合的产物，由此构成了一个既有自然之物象，又有超自然、超实体的观念之象的意义世界。,是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大

22、端。 文心雕龙神思 诸体具备： 颂赞、乐府、祝盟、铭箴、誄碑、史传、诸子、论说等,钱钟书认为：“诗文不必一定有象，而至少应该有意。例如：盈盈一水间，脉脉不得语，是有象有意的好诗；良时不再至，离别在须臾，人生无百岁，长怀干岁忧，前不见古人，后不见来者等，都是好诗，但象似乎没有，而意却无穷。文字语言基本功能是达意，造象是加工的结果，即本来是状物色物象的具体字，经千百年亿万人的惯用，也发挥象的作用，作者必须施起死回生、翻旧为新的手段。”,“求道之能喻而理之能明，初不拘泥于某象，变其象也可；及道之既喻而理之既明，亦不恋着于某象，舍象也可。到岸舍筏，见月忽指，获鱼兔而弃筌蹄，胥得意忘言之谓也。词章之拟象

23、比喻则异乎是。诗也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是无诗矣，变象易言，是别为一诗甚且非诗矣。故易之拟象不即，指示意义之符也；诗之比喻不离，体示意义之迹也。不即者可以取代，不离者勿容更张”。,天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。,王充第一次将“意”与“象”连缀，为“意象”作为艺术本体范畴的提出奠定基础。 刘勰全面继承了易传“取象”传统，第一次将意象作为艺术本体

24、范畴提出，文心雕龙神思云：“独照之匠，窥意象而运斤。”作为理论上的烘托，他大量采用“象喻”知识系统的话语，如“神用象通”（神思），“象其物宜”（诠赋），“流连万象”（物色），“敷写器象”（情采），“圆照之象”（知音），等等。,“象”是中国传统思维的固有品格，它通过主体的感受，以整体、综合的方式来理解和表述已知或未知的世界，古人思维之网正是以“象”的思维方式纽结起来的。运用于文学艺术领域的意象范畴，是指艺术创造之时的一种运思悬想，它形成于由物象到心象到语象乃至文学意象的心理转化过程中，是融入主体审美情趣、道德品格、理想预设等内在质素，而创造出的一种物与我、意与境、形与神、虚与实、情与景合一的有机

25、整体。质言之，文学意象是客观之物象与主体之志、气、情、神、理、趣相契合而形成的一种审美观念形态。,二、关于文学的社会作用,王充不仅完全肯定文艺具有认识教育作用，而且要求作者在主观上必须清醒地认识到文章的写作不仅仅是为了娱人耳目，而是直接承担劝善惩恶、教化百姓的重任。 “夫文人文章岂徒调墨弄笔，为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；恶人恶载，力自尽裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。”佚文 “故夫贤圣兴文也，起事不空为，因因不妄作，作有益于化，化有补于正。” 针对“述而不作”（论语述而）而言。,王充的论述影响着古代文章功用论的形成和发展：,陆机文赋： 伊兹文之为用，固众理之所因。恢万

26、里而无阂，通亿载而为津。俯贻则於来叶，仰观象乎古人。济文武於将坠，宣风声於不泯。涂无远而不弥，理无微而弗纶。配霑润於云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。,晋葛洪：“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高。若徒阿顺谄谀，虚美隐恶，岂所匡失弼违醒迷补过者乎。” 刘勰“建安风骨”“左思风力”，原道、征圣、宗经。 钟嵘盛赞古诗十九首，批评齐梁 浮艳诗风。 明清时期形成的“不关风化，纵好徒然”（明王骥德曲律）,三、文与质的问题,王充认为： 自纪：“养实者不育花，调行者不饰辞。丰草多落英，茂林多枯枝。” 书解：“物以文为表，人以文为基。” “夫人有文，质乃成。物有华而不实，有实而不华者。文辞施设，

27、实情敷烈。” 有根株於下，有榮葉於上；有實核於內，有皮殼於外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表裏，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生於體。苟有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中。文本禮記射義也。論說之出，猶弓矢之發也。論之應理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。奇巧俱發于心，其實一也。,陆机文赋： 认为“恒患意不称物，言不逮意。强调”理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。” 刘勰在文心雕龙的情采定势征圣诠赋等篇中全面论述了内容与形式的关系： “夫水性虚而沦漪结，

28、木体实而花萼振，文附质也；虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。”情采 王充的影响是显而易见的。,四、文学的真实性问题,周易乾卦彖辞云：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。” 孔子更以诚信为本，论语学而：“巧言令色，鲜矣仁。” 庄子渔父：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲，无声而哀；真怒，未发而威；真亲，未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”,王充明确地从“为文”的角度强调真实、诚信的重要性。王充要求为文者在事、理、情三方面都达到“真”的要求。 论衡对作： “是故论衡之造也，起众书之失实，

29、虚妄之言胜真美也。故虚妄之言不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。故论衡者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞为奇伟之观也。”,王充认为，美的东西必定是真的，真的才是美的，真是美的灵魂。文人描写的事物必须与真实事物完全一样。为了强调这一点，王充甚至否定了合理的夸张。 “九虚”“三增”共十二篇文章彻底否定夸张手法。,“案高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下:用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也，言不血刃，增之也。” 论衡语增 “夫言其时射一杨叶中之，可也；言其百发而百中，增之也。” 论衡语增 诗经大雅云汉： “旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。”(周宣王忧旱) “富人谷食饶足者，廪囷不空，口腹不饥，何愁之有?天之旱也，山林之间不枯，犹地之水，丘陵之上不湛也。山林之间，富贵之人，必有遗脱者矣”。 论衡艺增,显然，这说明