教育人类学(第八讲).ppt

1、教育人类学Anthropology of education第八讲,张志坤 2012年10月29日,中期小结,期中作业,要求：选择已经介绍的一个主题,11月19日前通过科代表上交。打印稿、手写稿 题目：任选其一 1. 我对教育梦想的理解/我的教育梦想 2. 工作与教育 3. 模仿与教育,作业形式,论文形式 1.字数不少于1500字 2.按照学术论文格式：题目、作者、摘要、关键词、正文部分（分出一、（一）、1、1）等逻辑关系）、参考文献 其他形式 原创歌曲与绘画等,文章格式要求,题目 摘要 关键词 正文 参考文献,我们学习过的概念或主题,关于人类学,人类学，简单地说，就是研究关于人的学问。它是一

2、门来自西方的学问，英文anthropology，来自希腊语anthropos（人）和logia（科学）。从广义来看，包括体质人类学和文化人类学，而教育人类学就是文化人类学的一个分支。 中国人类学的发展。从学科意义来讲，它稍晚于欧洲（19世纪时候形成），中国是20世纪初。中国很早就有人类学的思想和传统，在史记中就有对边疆民族的记载。,1. 教育人类学的定义描述和研究目的,教育人类学（英文作Educational Anthropology，德文作Anthropologie der Erziehung）是一门介于人类学与教育学之间的边缘学科。 教育人类学的研究目的在于：一方面，批判教育万能的幻想以及

3、教育无用的悲观态度；另一方面，揭示人类完善的可能性与人类变化的困难之间的紧张关系，从而说明教育的可能性及局限性。,2. 教育人类学的研究对象和研究任务,教育的发展历史、教育现象、教育行为，最终探讨教育与人类发展的关系。 教育人类学的任务包括分析、组织、再评价、生成涉及教育科学的知识以及从人类学的视角解构教育的概念。,3. 教育人类学的几个主要概念,手势或者动作语gesture 模仿 mimesis 仪式ritual,4. 教育人类学的方法论,从研究方法上讲，由于教育人类学的跨学科性和开放性特点，所以很多的研究方法都适用于它。 教育人类学必须包含一种面对自身概念的人类学批判，这种批判集中体现在对

4、它的自身知识领域的能力和局限的批判上。,第一部分 人的可塑性,纵观整个现代史，有关教养和教育的观点一直与人的发展理论紧密相连。夸美纽斯如此形容：教育是“把一切事物教授给一切人的所有艺术”。 它们的目的在于改进和完善个体。我们应该将每个受教育者的个性作为教育的出发点和核心内容。,第一章 教育的梦想,1929年，海德格尔（Heidegger）以人类学的观点提出了关于教育的梦想，他认为：“以前的任何时代都没有像现在这样凝聚了这么丰富的和不同的关于人的认识但是同时，也没有任何时代像现在这样不确信人到底是什么？”。,夸美纽斯（Commenius）,夸美纽斯（Johann.AmosComenius，159

5、21670）, 世纪捷克的资产阶级民主主义教育家，年月日出生于尼夫尼茨城的一位磨房主家庭。,卢梭（Rousseau） （1712-1778）,卢梭1712年6月28日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。卢梭的祖父原是法国新教徒，因躲避宗教迫害于16世纪中期来到瑞士。,让雅克卢梭（Jean-Jacques Rousseau）的爱弥儿（Emile）于1762年出版，该书提出了一种有关教育的理念。 卢梭一方面认识到了人类学意义上的人对教育的依赖关系：教育的梦想是生命所必需的。但是，另一方面他同时也强调，与教育的梦想相比，教育的实际情况还是存在很多不完善的地方。,洪堡（Humboldt）,威廉冯洪堡(W

6、ilhelm von Humboldt)(1767年6月22日1835年4月8日)，生于德国波兹坦 (Potsdam)，是柏林洪堡大学的创始者，也是著名的教育改革者、语言学者及外交官。,噩梦,在18、19世纪，教育的美梦和噩梦并存。卡塔琳娜鲁特什科（Katharina Rutschky）的论文集黑色教育（Schwarze Pdagogik）为此提供了很直接的证据。,卡姆佩（Joachim Heinrich Campe）,“应该注意身体方面的训练，尤其要通过锻炼来使年轻人具备坚韧不拔的意志 保护年轻人，不让他们感到孤单和无所事事 不要给年轻人布置太多的或者令他们感到厌倦的任务 尽可能地保护年轻人

7、，使他们远离诱惑 不要让儿童睡得太早或者起得太晚，避免他们有过多时间醒着躺在床上,拒绝使用无用且有害的鸭绒被 在男童学校的早期就要避免男孩子养成把手插入裤子口袋的习惯 不允许女孩子交叉腿坐着 不要让同性或异性的两个孩子挨着睡 努力避免任何外部东西摩擦孩子的性器官 不要让同性或异性的孩子们单独相处 让年轻人在心中铭记谦虚的准则 使年轻人远离那些可以对他们的想象产生消极影响的刺激”,第二章 个体的完善,维廉冯洪堡的教育人类学,洪堡（Humboldt）,威廉冯洪堡(Wilhelm von Humboldt)(1767年6月22日1835年4月8日)，生于德国波兹坦 (Potsdam)，是柏林洪堡大学

8、的创始者，也是著名的教育改革者、语言学者及外交官。,比较人类学,人类学的研究目的一方面是研究不同社会、文化、个体之间的差异；另一方面，是通过对这些不同点和偶然性的分析，来理解“人类的理想”。 比较人类学的任务是要从“人类作为一个整体的观点”出发，重构这个“特点”。,人类学的研究重点是个体性及其本质区别，它将考虑到以下的几个方面： 1）在职业、努力的结果、满足需要的方式等方面，不同个体间有什么差异， 2）不同个体在外表、身体、行为、面貌、语言和动作语上有什么不同， 3）不同个体在身体、智力、美感、意愿、感知能力等方面有什么不同。,教育以及国家的限制,洪堡的教育理论的一个前提是：个体应该作为教育过

9、程的发起者、承受着和参考点。正像我们所看到的那样，个体的价值伴随着其多样性，也存在于洪堡的人类学理论之中。 洪堡还设想“寻求一个合法的目标，来引导国家组织的能量，并决定对这些能量进行限制” 。对国家力量的制约是社会构建和多样性形成的前提。,教育作为模仿,教育过程可以被认为是一个模仿的（mimetic）过程。这里的模仿（mimesis）不表示“仿效”（imitation），也不表示“模拟”（simulation），或者“表现”（representation）和“表达”（expression） 洪堡认为，人类创造外部世界的同时，也创造了人类的内部世界，因此也就形成了教育。 通过模仿，通过与外部世界

10、、其他对象和他人的联系，个人可以体验到外部世界的不同，以及外部世界与他自身世界的不一致性。,小结,洪堡认为，语言、教育和人类学是紧密相关的。成为人就意味着具有语言性和可教育性。从人类学的观点来看，就是一种语言造就一个民族。要确定的不是一个普遍的语言能力和教育性，而是要确立语言和教育各自的历史和文化模型。具体的分析工作应该由语言人类学和教育人类学共同完成。,我们可以从以下三个方面加以理解：首先，他对于人类和人类的教育过于理想化；其次，在那个时期的时代精神的影响下，洪堡对于个人和种族的尽善尽美怀着执著的信念；最后，他对于实现这两个目标怀有坚定的信心，并觉得这是自然的必然要求。,第三章工作作为动作语

11、（gesture）,工作的动作语（gestures）,将工作理解为动作语，指出了这样的事实，即我们与工作的关系，甚至与世界、与他人的关系，从儿童早期就已经开始养成和统一了。 当使用动作语的观点来讨论工作的时候，我们便将工作理解为了身体的运动。 动作语在人类自我教化的过程中起到了非常重要的作用。,历史的观点：古希腊和基督教,在古希腊，被赫西奥德（Hesiod）所传颂的关于普罗米修斯的神话，已经说明了工作对于欧洲民族的形成具有重要意义。对于工作也是这样，工作一方面是作为一种惩罚，另一方面也是人类发展的机会。 基督教：圣经中曾经强调了工作的中心地位，即“不劳者不应食”。上帝要求人们工作；通过工作，他

12、们转而向上帝证明他们的价值。,纪律社会,工作扩展到生活的各个领域，包括大量的训练和纪律要求。人类的生活越来越受到工作的影响和塑造。 时间制度（chronocracy）的推广已经成为工作社会出现的主要因素，因为它把人们带入了工作指令的流水线。 在一个制度化的社会里，人们受时间和工作的限制和磨练。这种时间和工作的结构，以及它们之间的相互关系，造就了一定类型的人：一种全面“适应的”并可以被雇用的人，这恰恰是工业社会所要求的。,新观点,我们必须在工作的不同形式和其他生活活动之间做出区分。工作因此失去了作为生活同义词的特征。汉娜阿伦特在她关于积极生活的研究中表达了同样的观点。她认为“要考虑我们在积极主动

13、的时候到底在做些什么”。它不是劳动，而是积极的生活，这才是中心的问题。在这样的情景里，工作、生产和交换才可以得到区分。,第二部分教育、文化和人类学中的模仿(mimesis),第四章模仿作为人类学的一个概念,模仿的意义不是单一的、永恒不变的，它在术语上具有很多的细微差别，这一点在柏拉图和亚里士多德对模仿术语的经典使用上有明显体现。,美学范畴内：模仿概念的起源,欧洲的“模仿”术语源于古希腊。按照克勒尔（H. Koller）的假说，模仿来源于舞蹈。他认为效仿（imitation）这一术语由赞美诗发展而来且最初与舞蹈及酒神崇拜有关 。,狄俄尼索斯 Dionysus,模仿概念的起源,我们认为“模仿”术语

14、来源于希腊的西西里，那里是古希腊滑稽剧（mime）产生的地方，与古代的拟剧（mimos）有着一定的关系。模仿，或者创造相似性，它们都不是拟剧最初具有的意义。拟剧最初代表的意义是：布台扮装，像“滑稽剧”那样表演。,模仿概念的起源,在柏拉图的理想国的第三卷中，模仿包含了几种不同的含义。在他看来，模仿是人的条件（conditio humana），它使得教育成为可能，并推动了教育的发展。尤其对于青少年来说，很多获得知识的重要过程都具有模仿性。,模仿概念的起源,亚里士多德也认为，艺术即模仿。音乐是对精神的特殊的模仿；绘画和雕刻可以创造视觉的线条（举例，讨论），与之不同，音乐创造的是一种听觉的内部运动。

15、亚里士多德：模仿不是对现实的一种复制 ，模仿是再创造和变形的统一，其目的在于一种润色和“发展”，是一个“建构化的模仿”,模仿的其他维度,模仿是文化、教育和社会存在的一个必要的前提条件 。 模仿的过程影响着人类与自然、社会和他人的关系。 1）自然：对于植物和动物来说，模仿是变异与选择的结果，是一种进化过程。 2）社会：模仿具有解构社会的一面 3）他人：人们之间的接触都依赖于模仿,模仿和暴力,模仿是作为一种克服阶级和社会差异的强制力而出现的。 人与人之间区别的消失也被认为是社会暴力增长的原因。 模仿者努力从被模仿者身上获得某些特点，而一旦获得，两者之间的区别将会减少，唯一性受到冲击。这种唯一性的要

16、求给模仿的平等性和一致性带来了威胁，这种威胁激起了社会中潜在的暴力。,模仿与他人,在自我和他人的模仿表达间的明显的联系给我提供了对方的信息。 我的目光和别人的目光发生碰撞的基本体验是我和他人之间的相互作用。 与他人目光的接触，同时也含有身体范式的相互作用。 起名字，一般都是要与过去显赫的人物有所联系。这样就使得孩子进入一个模仿和竞争的联系中。,第五章教育中的模仿,模仿教育人类学的一个概念,儿童、青少年和成人的模仿能力与身体成长过程紧密相连，并可以抵制分化的社会趋势 模仿试图打破主客观之间的壁垒 模仿过程使个体与物体和他者相关，这些是形成理解的必要条件 模仿依据儿童、青少年及成年的不同而进行个体

17、塑造。,通过模仿来获取外部世界的知识,瓦尔特本亚明（Walter Benjamin）在他的自传一九年前后柏林的童年（Berliner Kindheit um 1900） 本亚明的自传突破了以主观的自我考察为方法的自我展现的传统风格。 本亚明描绘了孩子是如何通过模仿的方式来体验这个世界的。孩子在他自己和外部世界之间创建“相似性”。他们解读世界，并在此过程中创造世界。,通过模仿实现的心理发生（psychogenesis）,模仿过程在心理发生中所扮演的角色，拉康（Lacan）认为，没有什么比在模仿的过程中具有更多的自由可能。因此，他将家庭看作是一种社会机构，其中就存在面向孩子的以模仿为内容的教育过程

18、。,情结 complex,“情结（complex）”被理解为“反应的总合，这些反应包含所有器官的功能，从情感到适应客体的行为”。1 1 Lacan 1986, p. 45.,通过模仿实现的心理发生（psychogenesis）,拉康定义了三种情结（complex）表现，它们是核心家庭的心理结构的特点，在它的发展中，模仿过程扮演了重要的角色： 1）“断奶情结” 2）“入侵者（新出生的孩子）”情结 3）俄狄浦斯情结-,恋母情结,断奶情结,断奶情结包含生物的、心理的和文化的方面，它们相互交织在一起。 在内容上，母亲的形象是通过回应婴儿的相应的身体模仿来实现的，母亲的乳房和身体给孩子的情感结构留下了最初的印象，这些后来将成为孩子精神的体验。 拉康确信断奶与出生具有差不多的痛苦，出生代表着婴儿在母亲子宫中生活的结束，婴儿被置于暴露的环境中，无助地面对环境对生命的威胁。断奶是这种过程的重复，而且更加痛苦，我们称之为“宫外年（extra-uterine spring）”。,入侵者