中国传统文化概论(绪论).ppt

1、中国传统文化概论,中国传统文化概论,第一讲 导 论,参考文献 1、钱穆：中国文化史导论（修订本），商务印书馆，2000年版 2、张岱年 方克立主编 中国文化概论，北京师范大学出版社1，994年版 3、葛兆光 中国古代文化讲义，复旦大学出版社，2006年版 4、冯天瑜等：中华文化史，上海人民出版社，2006年。 5、张岂之主编：中国传统文化，高等教育出版社，2005年。 6、梁漱溟著：中国文化要义，学林出版社，1987年版。 7、阴法鲁等. 中国古代文化史.北京大学出版社，1991年。 8、韦政通：中国文化概论，岳麓书社，2003年10月。,一 、概说“文化” 1文化的词源 文： 说文解字：“文

2、，错画也，象交文。”各色交错的纹理（本义）； 周易：“物相杂，故曰文”。 引申意义为： （1） 包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为“修饰”、“文采”、文物典籍、礼乐制度等。 （2）由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义。 （3）在前两层意思的基础上，导出美善，德行之义。品德修养人文，文德教化,化： 1）“教行也” 说文解字 (“教行于上，则化成天下。”) 2）“变也” （庄子逍遥游：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”吕氏春秋顺民：“则汤达乎鬼神之化。”）； 3）“习也”（风俗习惯），人物志：“国有习也。”） 。 引申为：教化、教行、迁善、感染、化育的意义。 “文”与“化

3、”连用，见于易经：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”*,文化： “文治教化”,即礼乐和典章制度等。 将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之说苑指武。其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” 今天所说的“文化”，是19世纪末通过日文从西方转译而来的。在西方，“文化” 原意为耕耘、居住、操作。中世纪以后，引申为对人类心灵、情操、知识的培养对应于中国文献中的“以文教化”,进而涵盖了神明祭祖、道德法律、精神修养诸领域。,“文化”概念使用的泛化 考古发现某一处古代遗址，通过这一遗址的研讨，揭示其历史内蕴，就称某某文化，如“玛雅文化

4、”、“仰韶文化”等。 评价一个人的学识涵养： “某某人很有文化。” 企业文化：企业的经营理 念、价值追求。 其它还有“社区文化”、“商业 文化”、“校园文化”、“寝室 文化”、“厕所文化”、“课桌文化”等等。,讨论、比较下面两个句子中“文化”的含义 *现代社会，没文化 (知识) 是不行的。 *北京大学有很 (人类在社会发展过程中 浓的文化氛围。 所创造的物质财富和精神 财富，特指精神财富，如 文学艺术、科学等。）,2文化的定义,西方学者的观点： 文艺复兴时期孕育了“文化”的科学概念。 到了18世纪，在人文传统深厚的德国，出现了著名的哲学家康德、赫尔德和文学家歌德，依据于中世纪迥然不同的关于“人

5、”的看法，对“文化”做出了划时代的界定。,康德1790年在其名著判断力批判中认为： 文化乃是人作为有 理性的实体为了一 定的目的而进行的 有效的创造。 康德把道德观念看成人 类文化的最高表现。 这个看法曾影响了我 国学者辜鸿铭和唐君毅等。,赫尔德探讨了人、社会、文化的关系，认为文化是社会的产物，是人活动的产物，又是社会存在和发展的必要条件和人们活动的重要手段。文化既促进了人，也限制了人。文化和哲学的中心是人的问题。 歌德认为，文化是一个民族的生活与思想的集体方式，即人类对自然的长期斗争的结果，此集团的思想、感觉、行为的方式所构成的一种特殊的气氛、特殊的美，即是文化。,英国著名人类学家，被称为“

6、人类学之父”的泰勒1871年在其名著原始文化里，对“文化”下了一个经典的定义：“所谓文化或文明，就其广泛的民族学的意义来说，乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 此后，西方学者纷纷给文化下定义，据说目前已有200多种。,中国学者的观点： 受康德影响，我国学者辜鸿铭在20世纪初出版的春秋大义(又译作中国人的精神，原华)中指出：文化不是房子、不是道路、不是器具、不是制度、不是科学、不是艺术，而是人格，文化的实质就是道德。唐君毅在上世纪中出版的巨著文化意识与道德理性中，以“道德自我”或“道德理性”为中心，论述“人类一切文化活动，均统属于

7、一道德自我或精神自我，超越自我，而为其分殊表现”，并建立了道德的理想主义的文化哲学体系。,胡适在我们对于西洋近代文明的态度一文中指出：“文明是一个民族应付他的环境的总成绩，文化是一种文明所形成的生活方式。” 梁启超在什么是文化里说：“文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心能所开创，历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神的一切共同业绩，都叫做文化。”,梁漱溟先生在东西文化及其哲学中说：“文化并非别的，乃是人类生活的样式。”他认为文化包含物质生活，社会生活和精神生活三大领域。梁先生在中国文化要义中认为文化涵盖了人类各民族如何进行生产，其所有器具、技术及相关社会制度

8、、宗教信仰、道德习惯、教育设施乃至语言、衣食、家庭生活等等。 钱穆在文化学大义中认为：“文化只是人生，只是人类的生活文化是指集体的大群的人类生活而言。”,贺麟在文化的体与用、文化与人生中指出： “文化是经过人类的精神陶铸过的自然。” “文化是名词，同时也是动词；化字含有改变的意义；文要化，要影响其他的一种东西，要感化或支配别的一种东西；如教育、诗歌，可以使人向善，可以使人有优美的情操；这就是文化之一。” 文化的本质是“人化”。,“所谓文化乃是人文化，即是人类的精神活动所影响、所支配、所产生的。又可以说是文化即是理性化，就是以理性来支配处理任何事、从理性中产生的，即谓之文化。 文化包含三大概念：

9、第一是真、第二是善、第三是美，即是真理化、艺术化、道德化。” 到目前为止，东西方学者给出的文化定义，目前已有200多种，从不同的角度解释了“文化”的含义。,从以上的分析中，我们可以将“文化”归纳为“广义”与“狭义”两个定义： 广义的“文化”：泛指人类创造的一切非自然的成果，可归纳为三种类型或三个层次：物质文化；制度文化(行为文化)；精神文化。 狭义的“文化”：特指人类创造的“精神文 化”；文化都具有民族性，“民族文化”是代表一定民族特点的，反映其理论思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。,讨论：文化与文明的异同？,“文明”中之“文”实指文采、文藻、文华； “明”指开

10、 明、明智、昌明、光明。 “文明”一词首见于尚书舜典之“睿智文明”。按 孔颖达的说法，则为“经天纬地曰文，照临四方曰 明”。他在疏解易乾文言“见龙在田，天下文 明”时说：“天下文明者，阳气在田，始和万物，故 天下文章而光明也。” 在中国古典载籍中也有将“文明”看作一种进步状态 ，与“野蛮”相对，如李渔闲情偶寄中就有“辟 草昧而致文明”。,“文化” 与“文明”两词常相混用。 如清末民初时常出现于极端的“西洋文明”，“西洋文化”。而将两者加以区分，则始与胡适。 胡适1926年在其我们对于西洋近代文明的态度一文中，将“文明”定义为“一个民主应付他的环境的总成绩”，而将“文化”定义为“一种文明所形成的

11、生活方式”。显然，他是将“文明”先于“文化”的。 张元济先生则提出“文化是活的，文明是结果”，则“文化”先于“文明”。,我的看法： 广义的“文明”是指人类进入了脑体分工、创造了文字记载，进入了一种“开化”状态，与“蒙昧”状态相对应。 狭义的 “文明”是标志人类社会或个人言论 行为进步状态的一个概念，与“野蛮”概念相对应。,4、文化的构成与分类 文化是一个大概念，由于其内涵的广泛性而决定了其外延的宽泛性，文化研究者往往根据各自不同的视角，对文化作不同的分类。 文化的构成分为四个层面： 1)物质文化处于文化结构的表层， 2)制度文化和行为文化处于文化结构的中层， 3)精神文化处于文化结构的深层。,

12、(1) 物质文化,物质文化又称物态文化，是人类所从事的物质生产活动及其结果的总和，是构成整个文化的基础，是文化中最活跃的因素。 物质文化以满足人类自身生存发展所必需的衣食住行等各种条件为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然的认识、利用和改造的程度和结果。 石器-人类最古老的物质文化成果,物质文化中不仅积淀着制度文化的因素，同时也凝聚着精神文化的内涵。在传统农业宗法社会里，人们根据不同的年龄、职业、辈分等，对每一具体个人的衣食住行作了明确规定。 唐装。 古代服饰与人的 身份相一致,(2) 制度文化,制度文化是人类在社会实践过程中所建立的各种行为规范、准则的总和，包括婚姻、家庭、政治、经济

13、、宗教等制度。 制度文化是文化系统中最具权威的因素，它往往规定着文化的整体性质。,自由女神像：制度文化的一个标志,女神双唇紧闭，头戴光芒四射的冠冕，身着罗马古代长袍，右手高擎长达12米的火炬，左手紧抱一部象征美国独立宣言的书板，上面刻着宣言发表的日期“1776.7.4”字样。脚上残留着被挣断了的锁链，象征暴政统治已被推翻。花岗岩构筑的神像基座上，镌刻着美国女诗人埃玛娜莎罗其的一首脍炙人口的诗： 送给我你那些疲乏的和贫困的 挤在一起渴望自由呼吸的大众 你那熙熙攘攘的岸上被遗弃的可怜的人群 你那无家可归饱经风波的人们 一齐送给我 我站在金门口 高举自由的灯火。,制度文化建立在物质文化的基础上，具有

14、鲜明的时代性，同时又带有精神文化的深刻烙印。 在中国封建社会里，儒家思想是当时占统治地位的社会意识形态，一切制度都要符合儒家思想精神，甚至科举考试也必须以“四书”、“五经”为准绳。,古代龙的形象也是为专制的制度文化服务的,(3) 行为文化,行为文化直接反映着制度文化的时代内涵，同时又受到精神文化的深层约束和影响。 一般来说，人的行为除了受各种有形的、物质的、他律的、带有强制性或暴力特点的规范（制度）约束外，还要受来自各种无形的、非物质性的、一律的和不带任何强制性的内在良知（精神）的制约。,暴力也是行为文化的 一种表现形式,(4) 精神文化,精神文化义称心态文化，是人类在长期的社会实践和意识活动

15、中孕育升华出来的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等的总和，是文化整体的核心部分。 精神文化分为社会心理和社会意识形态两个层次。,美术：精神文化产品,5、文化的特征与功能,(1) 文化的特征 第一、时代性 从石器时代、青铜器时代、铁器时代、 蒸汽机时代到现在的信息时代，都是生产力发展水平和文化变异的结果。,。,蒸汽机火车,第二、地域性,逐水草而居：草原文化特色,农耕文化特色,第三、民族性,人类社会都是按照民族或国家来区分的，法兰西民族、日耳曼民族、犹太民族、日本民族、阿拉伯民族，甚至藏族、蒙古族等等在文化上的差异是有国共睹的。,蒙古少女与藏族少女,第四、阶级性 当社会集

16、团内部分化为不同的阶级时，文化不可避免地被打上阶级的烙印，文化自然具有了阶级性。,人权宣言：新兴资产 阶级的文化产物,第五、同一性 文化的同一性包含两个层面：超自然性与超个体性。,(2) 文化的功能,人类的需要无不与文化息息相关，即使是最基本的生理需要，随着社会的进步，也日益获得了文化的内涵。 第一、满足需要的功能,人类的酒文化，把动物满足纯 生理需要的液体摄入变成了具 有社会性的行为。,第二、认知的功能 通过文化的积累延续，人类得以将有关知识一代一代传递下去，并不断加以充实。 人类在改造地球的基础上，如今又开始了对太空的探索。科技文化的发展，必将把人类送上更遥远的太空。,第三、规范的功能 社

17、会规范是文化的重要组成部分，它通过规章制度、社会舆论表现出来，并渗透在大众的风俗习惯、感情倾向和理想信念中，是人们辨别是非、善恶、美丑的标准，规范着人们的思想行为，是社会得以在一定秩序中存在和发展的重要前提。 规范有时是强制性的，所谓“国有国法，家有家规”，违犯了就要受到制裁或惩罚；有时又是自觉和习惯性的，是约定俗成的惯性行为定势 。,第四、凝聚的功能 因为有了共同文化，人们才感到自己属于某一民族，从而很自然地仿效自己同胞的语言、服饰、习俗、风度甚至思维方式。这样，共同文化就成了民族成员紧密团结的基础，产生出一种巨大的凝聚力。,我国各民族的大团结，是建立在高度的文化认同的基础之上的。,三、中国

18、传统文化,1、何谓“传统”？ 传统一词的拉丁文意义是指从过去延传到现在的事物，这也是英语中tradition一词的最基本的涵义。从这种操作意义上来说，延传三代以上，被人类赋予价值和意义的事物都可以看作传统。它们包括物质产品，关于各种事物的观念思想，对人物、事件、习俗和体制的认识。,庞扑：传统就是立足于今天来讲，是历史上得到的并经过选择的东西。也就是说，能够传到今天，传到现在而且影响着未来的那些东西。 由于社会非常复杂，人们的需要非常多样，好坏的标准都在变化，因此，按今天的标准，在历史长河中，人们选择了一些好的，也可能选择了一些坏的，还可能选择一些不好也不坏的中性的东西， 都叫传统。,2、何谓“

19、中国传统文化”？ 传统文化是从历史上沿传下来的民族文化。中国传统文化是指中华民族及其祖先在自己脚下这块土地上创造出来并传播到世界各地的文化的总和。 中国传统文化是世界上最早产生的四大文明之一，跟埃及、巴比伦、印度及希腊文明不同，是唯一延续到现代，且从未中缀过的文化体系。 今天我们讲述的中国传统文化的范畴是指1840年鸦片战争之前的这一段。,“中国”，一词最早出现在西周初年的青铜器上（即在1963年陜西宝鸡贾村出土的“何尊”），虽然中国的疆域范在不同的历史时期有着不同的盈缩变化，不过其主干部分，在数千年的时间里，变化并不是很大的。从秦朝开始直到淸朝初年，所谓“中国”最穏定的疆域范围，基本都是在阴

20、山山脉和辽河中游以南，青藏高原、横断山脉以东一带。,中国文化是中华民族对于人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如湮海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精采纷呈的文学艺术，充满智能的宗教哲学，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。 文化是一个生生不息的运动过程，中国文化也有自己的发生、成长、壮大的过程。所谓中国文化的“昨天”，也就是所谓的“中国传统文化”，即指1840年鸦片战争以前的中国文化。,3、中国传统文化重要特点 中国传统文化是以“人”为核心的文化，以研究“人际关系”、“怎样做人”为主旨的文化。 因此，相对古代西方神本文化而言，中国传统文化具有如下三个重要特点： （一） 人文精

21、神 在中国传统文化中，人和人的关系，远比人和神的关系重要。中国虽然也有神学，但沒有严格意义上的宗教；神学也没有取得像欧洲那样无上权威地位。中国没有教皇、没有宗教裁判所。中华文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖。或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人，例如孔子、李冰父子、司马迁，虽然都有祭祀他们的庙宇和祠堂，但他们还是人而不是神。,“神”(天)与“人”的关系 尚书里说：“民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听”。连上天也要顺从人民的视听，以决定其好恶取舍。 左传里还有这样的话：“夫民，神之主也”。应该先办好人的事，然后再致办神的事 说文解字解释“人”这个字的时候说：“人，天地之性最贵者也”。人是和天地并列的三才之一，是万物之灵。 孔子对鬼神的态度：“敬鬼神而远之，可谓智矣。” “未能事人，焉能事鬼？”,如何做人 中华文化重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。 人和禽兽的一个重要区别，就是人的道德，这可以叫做道德意识和人格意识。 孔子说：“朝闻道，夕死可矣。” 又说“杀身以成仁” ；“仁者爱人”。 孟子说：“舍身而取义。” 孟子还有一段名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”,（二）崇尚群体,中国传统文化是尚“群”的文化，崇尚群体利益是中华民族的价值观 。先公后