《百喻经》六则.ppt

1、中国文化经典研读： 第五单元佛理禅趣百喻经,百喻经全称百句譬喻经， 是用寓言说教的一部著作。该书每篇都有喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所包含的教诫，阐述一个佛学义理。此书是印度法师僧伽斯那根据修多罗藏十二部佛经中的素材编撰而成，它通过许多寓言故事阐述了佛教的经典，这些寓言大多描述幽默可笑的事情，极具讽刺性，因而它有很大的文学价值和史料价值。南朝时期，印度僧人求那毗地法师来中国讲法时，将其翻译成中文，收寓言故事98则，因名之百喻经。 它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。,它一直被收编在佛教浩瀚的典籍中，并没有单刻本行世。1914年

2、，鲁迅先生捐银元60元请南京金陵刻经处刻印了100本百喻经。1926年，鲁迅先生又出资赞助出版了百喻经，并亲自作了题记，交上海北新书局出版，自此，百喻经才有了单刻本，成为独立的一部经书广泛地流传起来，让这部深藏的文化典籍为更多的人所认识。鲁迅先生为何对此佛经情有独钟？原来鲁迅先生一直致力于古典文学的研究，并且把佛经作为域外文化进行研究。他在搜集疏理古籍文献中，很注重文学形式的多样化，他研究发现，魏晋南北朝时期佛经翻译极盛且不乏经典之作，百喻经就是其中典型作品之一。,但它并不只是简单的佛经，还是一部寓形象性、生动性、幽默性于一体，可读性很强的寓言故事集，它的许多寓言都直接来自老百姓平常生活的方方

3、面面。虽然这是佛教为宣传自身的教义而作，但它更像一部文学作品，妙在通过浅显的故事蕴含着深刻的哲理，寓不平常于平常中，让人读后或会心一笑，或醍醐灌顶，轻松地领略着佛教经文的精华，这也许是鲁迅先生捐刻百喻经的缘由吧。,文化背景在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”

4、“水中捞月”等，妇孺皆知。百喻经是突出体现佛经这一特色的著作，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。,.卷首语.有一天，佛和他的弟子们在王舍城的一个鹊封竹园里集会，座中有诸大比丘，诸大菩萨，以及天龙人部等。在这个盛会中，还有从别处来的异学梵志五百人，他们都一心想听佛法，对佛有所询问，当佛出来坐定後，他们便从座上站起来说我们听说佛法非常宏大和深远，所以特来请教。佛就叫他们提出问题，一一加以回答，於是那五百梵志，都得到了心领意会，明白佛法的真义。就在佛座下五体投地受了五戒。接著，当他们重新坐回座位以後，

5、佛就对他们说你们要好好听，我现在给你们说各种譬喻。.百喻经就是这样的缘起，以下就是正文.注【梵志】志求生於梵天的人在家的婆罗门指一切外道出家人,（一）愚人食盐昔有愚人,至于他家。主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为益盐。既得盐美,便自念言: “所以美者,缘有盐故,少有尚尔,况复多也。”愚人无智便空食盐。食已口爽返为其患。注释： (1)食：食物 .闻已：听罢 益：添加。既：已经。所以：译为“的原因”。尚尔：尚且这样。口爽：味口败坏。爽，伤害。,【译文】从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美

6、了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。,这故事比喻修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般外道却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，困饿而死，对修行却一点儿没有益处，这是错误的。那种作法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。,去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于

7、民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。盐毕竟是调味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。,渴见水过去有人。痴无智慧。极渴须水。见热时焰，谓为是水。即便逐走至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水。今至水所，何故不饮。”愚人答言:“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽。是故不饮。”尔时众人闻其此语。皆大嗤笑。,【译文】过去有个人，愚蠢没

8、有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。,这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少

9、，没有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。,入海取沉水 昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售。心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售。便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之。不得半车炭之价直。注释：长者子：年长有声望之人的儿子。 沉水：即沉香。欲采取沉香的话，当先将树斫断，放著地上，待时日久了，外层开始朽烂，木中的心节，坚硬且黑，置于水中，则沉了下去，所以叫做沉水，也叫水沉。诣：到、去。,【译文】从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。

10、经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。,这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断

11、。它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。,尝庵婆罗果 昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱,往买其果。果主言:“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知。”寻即取果，一一皆尝，持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。,【译文】从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人

12、说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。,故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做

13、到。,诈言马死喻昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白。”默然无对，为人所笑。,【译文】从前有个人，骑着一匹黑马进人阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边

14、的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。,这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。,驼瓮俱失 昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝

15、莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。,【译文】从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。,佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢，而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧

16、之路和自我修养都丧失了。骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？,练习 一、有条件的地方，可组织同学就近参观一座佛教寺庙，搞清楚寺庙内供奉的都是什么神灵。一座形制比

17、较完备的寺院，一般包含以下殿堂和佛像。三门殿两大金刚佛寺三门殿（寺院大门往往三门并立，中间一大门，两旁各一小门，故名）内，在门的两旁塑两大金刚像。此即手持金刚杵（印度古代最坚固的兵器）警卫佛的夜叉神，又叫“执金刚”。,天王殿三门殿内的第一重殿叫天王殿，殿内供奉四大天王、弥勒菩萨、韦驮天，有的还有帝释天、梵天等，正中间供的是弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北，东西两旁供四大天王像。弥勒菩萨名“阿逸多”，是释迦牟尼的弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经上讲，释迦牟尼佛的教法流传一万年，其后世界道德逐步提高，不再需要佛教，佛教便自行消亡了。再过八百余年后，弥勒菩萨由兜率天下

18、生此世界成佛。,韦驮天 传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说的韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。四大天王东方天王名“提多罗吒”，此云持国，能保持国土，是帝释天的主乐神，手中琵琶以作标志，护东方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，此云增长，能令他人善根增长，所以手中持剑，护南阎浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那（此云臭饿鬼），所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙门”，此云多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北郁单越洲人。,大雄宝殿释迦牟尼佛像 大雄宝殿即是正殿，或称大殿，大雄是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。释迦牟尼像有各种不同的姿式，主要的有两种：一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定的意思，右手直伸下垂，名为“触地印”。这种姿势的造像名为“成道像”。一种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”，这是“说法相”。另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀佛像”；左手下垂，名“与愿印”，右手上伸，名“施无畏印”。最多的释迦牟尼像旁立有两尊塑像，一老年，