第五章-神话-下..ppt

1、第四章 神 话,什么是神话 神话的本质 神话的分类 神话的演变,主要内容,第二节 神话的类别与内容,一、创世神话 二、人类起源神话 三、文化起源神话,一、创世神话 创世神话是解释宇宙万物起源的神话，即宇宙或世界起源神话，亦即民间所谓开天辟地的故事。,天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。,艺文类聚卷 引徐整五运历年纪,据说，最初，宇宙是混沌状态，天地不分，陆地、水、空气三者混在

2、一处。混沌和他的妻子夜之女神主宰着一切，但他们什么也看不见，谁也不知道他们是什么模样。后来，他们的儿子黑暗驱逐了父亲，霸占了母亲，二人生了一个大鸡子，大鸡子又生了一个爱神，天地始创。可是地上什么也没有，于是，他取箭射入地之冷胸，结果，大地就有了草木百花、虫鱼鸟兽、自然万物。,希腊,伊米尔活着的远古时代没有沙或者海 没有汹涌的波浪 世界没有大地 也没有天空只有那开裂的 寸草无生的鸿沟-西比尔预言书,宇宙最初是混沌一团。神奥定杀死了伊密尔，将他的血肉造成土地，放到混沌一团的中心；将他的血造成海，围绕土地；将他的骨骼造成山，牙齿造成岩石，头发造成树木花草和一切菜蔬，骷髅造成了天，脑子造成了云，用四个

3、最强的矮人立在地的四角，撑住天。,北欧神话,混沌的世界中，一片汪洋，后来，天神马杜克斩了巨龙，将其遗体分为两半，一半造成苍穹，一半造成大地。然后用芦苇掺和着泥土，造出了田野动物、森林树木、平原沼泽，青草牛羊等等。,巴比仑,洪水过后，一切归于毁灭，后来盘古盘生二兄弟出来再造世界。于是，盘古变天，盘生变地，他们的化身十木伟变了万物：左眼变太阳，右眼变月亮；睁眼是白天，闭眼是黑夜；眉毛变竹子，头发变树木，大肠变大河，小肠变小河，肝变湖泊，肺变海洋，肚脐变大理海子，气变成风，脂油变云彩，肌肉变泥土，经脉变道路，四肢变大山,我国西南少数民族 白族创世纪,原始宇宙只是黑暗的气团或水渊，创世之神将光明契人黑

4、暗，于是世界显现出最初的形状；或者认为原始宇宙是一只浑沌怪兽，创世之神将怪兽杀死并用其尸体创造了最初的世界。,诸神凿破宇宙之卵的母题,俄谷出世前，世间没有地，世间没有天。整个宇宙间，天地都不分。左右是海洋，前后是海水。生冲大海里，俄谷老龙爷，九千九双手，捡捞海底石。夜间捡石头，白天垒石头。石头成堆，垒出大海面。又用海底泥，造化成大地。,彝族 尼苏夺节,世界是由释迦牟尼、格斯尔莫日根汗、黄君老祖三位神共同创造的。释迦牟尼命黄君老祖潜入水底捞泥上来以创造世界。而创造世界的泥藏在金龟的身下，金龟此时正在睡觉。黄君老祖是一条扁嘴虫。黄君老祖潜入水底，从熟睡的金龟身下偷偷地抓起一把土就游到水面上来。,东

5、蒙古说书艺人,金龟发现泥土被窃，就非常生气，追赶而上。这时释迦牟尼命格斯尔莫日根汗射死了这只金龟，并把黄君老祖交给他的泥土撒在金龟身上创造了世界。被格斯尔莫日根汗射死的金龟化生成为构成世界的五种元素。,东蒙古说书艺人,山海经海内经,洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。,一个前人类的动物神，或者人类的始祖，或者魔鬼，遵照或违背至高至上的造物神的意旨，潜入原始大水中，从水底捞出一点泥沙，这点泥沙被抛到水面后不断膨胀，最终形成人类居住的大地，而创造大地的动物神往往也就是人类的直接祖先。,动物潜水取土造地的母题,创世神话本身还可再细分为

6、若干母题。这些不同的母题有时出现在同一文本之中，组成创世神话的基本故事结构；有时则出现在不同的异文当中，形成创世神话不同的故事类型。,从神话象征的角度看，所谓宇宙蛋、宇宙卵包括各种变体、异文，如洪水、黑暗、混沌怪兽（如鲧所化之龟鳖、熊、龙、鱼等）、可自我膨胀的原始质料（如可自长息无限的息壤），其实都不过是孕育（长息）中的生物性母体在神话表层叙事语言中的转换生成；而诸神杀死怪兽、兵器凿破浑沌、光明契入黑暗（如日神祝融等用吴刀，剖开鲧的尸体）所使用的也无不是母体生育的象征语言。,二、人类起源神话 神话发展到系统化阶段时，人类起源神话往往是作为创世神话的一个组成部分被讲述的。,1、人是由神创造的 2

7、、洪水遗民神话 3、族源神话,女娲乃是上古女神，生有圣德。风俗通,俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土为人、剧务，人不暇供，乃引绳子絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绗人也。,上帝创造了世界，但这个世界刚开始时是光光的一片，野地里没有草木，陆地上没有生物，因为耶和华还没有降雨在地上，也没有人耕种。 上帝说，我们要照我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和田地，并地上所爬的一切昆虫。,圣经,于是，上帝就用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有生气的人，名字叫亚当。但这个亚当却没有配偶，也就是说，这个世界上只有男人而没有女人。于是，上帝让亚

8、当沉睡，取下他的一条肋骨，造成了一个女人，名字叫夏娃。,圣经,上帝将夏娃领到亚当面前，亚当说 ： “这是我骨中的骨， 肉中的肉； 可以称她为女人， 因为她是从男人 身上取出来的。” 从此，地球上开始有了人类。,天神奥定有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，奥定首先赋予人生命，其他的神分别赋予人理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。,日耳曼,北美洲西部的迈都族印第安人认为当初“大地开创者”创造树木鸟兽之後，说“我要造人了。”便取些暗红色泥土搀水，做成一男一女。,纽西兰 人是天神“滴奇 (TIKI)” 用

9、红土和自己的血制成； 美拉尼西亚人也如是说。,新西兰的毛利人，澳大利亚土著，生活在婆罗洲的达雅克人，非洲白尼罗河生活的希卢克人，古希腊的神话，北美洲亚利桑那州的皮马人，阿拉伯人，南美奎什玛雅人均有同一母题的人类起源神话，他们生活于中亚、新西兰、澳大利亚、婆罗洲、非洲、古希腊、阿拉伯地区、南美洲、北美洲，几乎可以涵盖整个陆地。,雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦中，避过洪水。最后，通过滚石磨、抛石等占卜方式，决定结为夫妻，婚后生肉团繁衍出不同的种族。,有一个名叫摩奴的苦行僧在恒河沐浴时，无意当中救下一条正被大鱼追吃的小鱼，他将这条小鱼救回家，放到水池中养大，又送回恒河里。小鱼告诉他，今夏洪水

10、泛滥，将毁灭一切生物，让摩奴做好准备，到洪水泛滥时，小鱼又拖着摩奴的大船到安全的地方。此后摩奴的子孙繁衍成了印度人的始祖，而摩奴法典一书也由他传了下来。,印度,巨人伊密尔被诸神所杀后，他自己身上流出的血成为洪水，淹死了他的一切子孙，只剩下勃尔格尔密尔夫妻一对，逃到北方的尤腾海姆，他们成了此后一切巨人的祖先。,欧洲,3、族源神话 解释人类由来和说明民族起源的内容，常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。 彝族史诗梅葛中记载的创世过程。以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现八种人，解释八个民族的由来； 白族天地开辟讲兄妹结婚后，生下十个儿子，生下十个孙子，各取一姓，说明“百姓”的开始。,族源人

11、类起源神话不过是各个民族英雄祖先的个人创世纪。 古典神话中的族源神话一般都具有人类起源原始神话的背景。史前时代的血缘共同体固于视野的狭窄以及本族群中心主义的世界观，往往用本族群代替全人类。因此早期的族源神话与人类起源神话之间没有明确的区分。,随着更大的地缘共同体的形成，处于话语权力中心的族源神话就成为代表整个文化共同体的人类起源神话，而边缘话语的人类起源神话则沦为一般的族源传说。据此，早期夏、商、周的族源神话都具有人类起源神话的性质。,淮南子：禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃去。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：“归我子！”石破北方而启生

12、。,河南登封启母石，相传大禹之妻生启后化为此石。,玄鸟生商的神话对于商人来说是至关重要的，因为后来商人承认世界是由夏人创造的，因此商人统治的合法性便只能由玄鸟生商的故事来证明。商人通过玄鸟生商的神话宣称：尽管世界是大禹所造，但商人是继夏人之后为上帝治理下土的直接“选民”，这种承续“帝命”的思想实际上已开周人以德承天命思想的先河。,周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃之渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

13、,姜嫄生弃则是周人的族源人类起源神话：,周人与商人一样，认为自己是上帝之子。,显然，上述族源神话具有极强的宇宙论、创世论的色彩。也就是说，夏、商、周人都认为他们的族群是天与地相结合的结果。 族源神话借用创世语汇（如宇宙之卵），将始祖的诞生置于创世神话的语境之中，无疑是提高其神圣地位的有效手段。,三、文化起源神话 在创世神话中，诸神不仅是世界的创造者，同时也多是为人类输送文化的所谓“文化英雄”。,从创造世界向创造文化过渡最典型的文本要属黄帝战蚩尤的故事。 山海经大荒北经,黄帝作兵伐蚩尤，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。,山海经中黄帝

14、战蚩尤的故事是该神话较为原始的形态，即诸神之间的战争。 蚩尤 恶神 创世前浑沌 混乱的宇宙状态 蚩尤作兵 纵大风雨 作大雾 黄帝 善神 战胜蚩尤则象征了世界秩序的创造 黄帝四面 别四方 胜四帝 太阳神 光明神 太阳之光才能从黑暗中生起 照亮四面八方 最终赋予世界以方向（即秩序）和形式（黄帝四面）,黄帝和夸父是最早给人类输送火种和教化火食的神。 夸父与日竞走时亦曾“支鼎”、“煮饭”。 朝野佥载卷五 “黄帝作，钻燧生火。” 管子轻重戊 “黄帝造火食。”“始蒸谷为饭”，“造宝鼎”，于是“火食之道成”。 世本作篇,在世界神话中，太阳神往往也兼音律之神、历律之神和法律之神，是音乐、历法和刑法的创造者，原

15、始人认为“律”的意义上三者是同源的。 孙氏瑞应图云：“黄帝习（乐）昆仑，以舞众神。” 淮南子览冥训云：黄帝“治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数.于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰”。易类谋云：“黄帝吹律以定姓。”,后羿能够“射日”，则因为是他首先将天帝的弓箭带到了人间从而成为人间最早制作弓箭以狩猎的人。 山海经海内经： 帝俊赐羿彤弓素矰。 这样在创世神话中就同时包含了文化起源的内容。,通过对以上黄帝战蚩尤、夸父逐日、后弈射日等几则中国古代最著名的神话故事，人们可以发现:各种类别的神话无不受到创世神话的深刻影响。因此在一定意上甚至可以说，凡神话都是从创世神话生发出来的。

16、 从创世神话到人类起源神话，再到文化起源神话(或英雄神话)的过渡和讲述系列，神话鲜明地显示了自身的文化功能，即为人们的社会行为及其制度提供价值性源泉或建立合法的基础。,现代学术的经典分类中，学者多将精卫、夸父、后羿的故事列入自然神话的范畴，或者将其命名为人类与自然斗争的神话，认为这类神话反映了人类战胜自然的欲望和气概。固然，上述神话多以人类与自然的关系为主要着眼点，但是其讲述的终极目的仍然是为了给人类在自然空间中定位，并为人类创造出一个可以合法、合理地居住的文化空间。 通过给予自然空间以象征性的神话命名，自然空间就转换为文化空间，人类在其中生存就变成合理合法的“神圣历史事件”。,第三节 神话的

17、演变,从神到人的“神圣历史”是神话最重要的叙事主题，也是神话最基本的叙事模式。通过讲述神圣历史，神话阐发了文化与自然关系的本质，也规定了人与人之间关系的准则。,内容简略 篇章零散 不成系统,系统化 体系化,原始神话,非理性 非道德,口 头,历史化(古史传说) 哲学化(术数) 文学化(寓言),古典神话,理性 道德,商周革命,书 面,治理洪水神话中三过家门而不入，甚至自身化为熊去开山的大禹，就是传说中夏朝的第一个君王；先与炎帝打过一场旷日持久的战争，后来又在与蚩尤的战争中大获全胜，最终居于天廷中央的黄帝，则被尊崇为中华民族的始祖，此即神话“历史化”、祖先“神化”的典型例证。,古典神话在完成了伦理内

18、涵转换的同时，也实现了叙事载体的革命，即从口头形态向书面形态的过渡。各民族的神话古典化曾面临不同的可选择模式，走过不同的道路。以汉语古典神话为例，即有历史化(古史传说)、哲学化(术数)和文学化(寓言)等多种样式，其中以神话的历史化影响最大。,神话的历史化之例说： 鲧、禹造地和鲧、禹治水是在先秦时代并行的两种传承模式，同时也表现了两种不同的叙事风格,这是汉语古典神话传承的典型特征。在有些文献中也将神话和传说揉合在一起讲述，如天问既描述了帝廷中关于试用鲧禹治水的那场讨论，又讲述了鲧治水失败后如何被刑杀以及三年后破腹生下的禹如何在鸥龟、应龙的协助下完成治水大业。这说明鲧、禹造地神话和鲧、禹治水传说是可以兼容的。正是以此，才可能有天问神话兼传说文本形式的存在。,尽管古史传说实现了神话信仰的终极实体非伦理的天神向道德性人王的转变,但古史传说依然保留了神话的信仰性质,并继续发挥着神话作为权力话语、价值依据等多重功能。在此意义上，古史传说是中国汉语古典神话的特定言述方式。,进人文明时代以后，各个民族的原始文化必然发生分化，形成官方与民间、知识阶层与非知识阶层、