第三讲黑格尔法哲学批判导言

1、第三讲黑格尔法哲学批判导言,第三讲黑格尔法哲学批判导言,黑格尔：百科全书式的哲学家,乔治威廉弗雷德里希黑格尔 （17701831）,黑格尔1770-1831，德国古典哲学的集大成者，他继承了前人的辩证法思想，并加以系统化。是西方思想史上公认的少数几个伟大哲学家之一（柏拉图、亚里士多德、康德等）。 黑格尔把康德创立的德国唯心主义（观念论）哲学发展到了最高点，是其集大成者。在哲学史上他首次全面、系统地阐述了辩证法的一般运动形式和基本规律。 代表作：哲学百科全书,黑格尔及其哲学,黑格尔不仅创建了欧洲近代史上宏伟的哲学体系 ,而且其法哲学思想亦是西方法律思想史上的一座丰碑 ,近代法哲学的最高成就。 黑

2、格尔的哲学是古今中外、天上地下、自然、社会、历史、人类的物质生活和精神生活等等无所不包 。 恩格斯在晚年是这样论述黑格尔的巨大功绩 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次这是他的伟大功绩把整个自然的、历史的、精神的世界描写成一个不断地运动、变化和发展的过程，并试图解释这种运动和发展的内在联系。,黑格尔哲学体系的基本结构,逻辑学自然哲学精神哲学 逻辑学应用逻辑学 逻辑学是概念由低级向高级的运动，也就是从“存在”向“绝对理念”的运动。 自然哲学就是物理学、化学、生物学。 精神哲学包括精神现象学、法哲学、历史哲学、艺术哲学、宗教哲学、哲学史等。,为什么对黑格尔法哲学进行批

3、评,（一）德国的宗教批判为黑格尔法哲学的批判奠定了坚实的基础。主要是青年黑格尔派的批判 （二）德国制度的落后是对黑格尔法哲学批判的必要性条件。 （三）黑格尔法哲学是一切因素的最终原因。 黑格尔法哲学，即国家哲学，是当时德国的官方哲学。“德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富和最终的表述”。,黑格尔法哲学：黑格尔看到国家出现在“家庭”（生理的和伦理的直接实体）和市民社会（私人利益体系）之后，但他把国家看作家庭和市民社会这两个“有限性的领域”的“外在必然性”和“内在目的” 。 黑格尔虽然没明确说“理性国家普鲁士王国”，但是他把君主立宪看作最合理的国家制度。 法哲学原理被普鲁士王

4、国当作官方哲学。,第三讲黑格尔法哲学批判导言,黑格尔法哲学批判导言写作背景,写作时间：1843年10月-12月写于巴黎，1844年2月发表在德法年鉴上 。 写作目的：通过对宗教的批判转向对现实世界的批判，进一步将德国革命的目标由资产阶级的“政治解放”上升到无产阶级的“人的解放”。,1835年1845年，德国思想界出现了以斯特劳斯、鲍威尔、费尔巴哈和斯蒂纳为代表的青年黑格尔派，从不同角度对宗教和神学开展批判。其目的是为德国资产阶级的“政治解放”提供理论支持。 马克思通过英、法等国的资产阶级革命的审视，认为德国的资产阶级革命落后于历史，况且革命的目标不仅是资产阶级的，而更应将资产阶级的“政治解放”

5、提升到无产阶级的“人的解放”。,第三讲黑格尔法哲学批判导言,导言历史意义,导言是青年马克思思想第一次转变过程从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义中的一篇重要著作。 马克思通过对黑格尔法哲学的批判，揭示了资产阶级“政治解放”的局限性，提出了“人的解放”，指出了哲学和无产阶级在“人的解放”过程中的重要作用。,附释：德法年鉴,1843年深秋，马克思离开德国，前往巴黎，和卢格等人一起创办德法年鉴。 由于种种原因，德法年鉴只在1844年3月出版了一期。 马克思在唯一的一期杂志上，发表了两篇文章： 论犹太人问题 黑格尔法哲学批判导言,德法年鉴上的文章：,马克思论犹太人问题 马克思黑格尔法哲学

6、批判导言 恩格斯政治经济学批判大纲 恩格斯评托马斯卡莱尔的过去和现在 赫斯论货币的本质（未发表）,附释：论犹太人问题,本文是马克思为批判鲍威尔犹太人问题和现代犹太人和基督徒获得自由的能力 等两篇文章而写的。 在以基督教为国教的德国，犹太人一直得不到和基督徒同等的政治权利。 鲍威尔认为犹太人必须先放弃犹太教，即把自己从犹太教中解放出来，才能成为 “人” ；然后才能从基督徒的压迫下解放，获得平等的权利。 鲍威尔把宗教看作人的异化的根本原因，认为国家只有摆脱了基督教才能成为真正的国家；无论基督徒还是犹太人，为获得解放，都必须摆脱宗教。,附释：青年黑格尔运动概述,青年黑格尔运动是19世纪3040年代发

7、生在德国的哲学运动和政治运动。 青年黑格尔派反对黑格尔体系的保守倾向，试图从黑格尔的辩证法中得出革命的和无神论的结论。 青年黑格尔运动的实质：改革黑格尔哲学，使之适合于自由资产阶级的政治要求。它实际上是正在兴起的德国资产阶级的一次思想解放运动，矛头直指基督教和封建专制制度。 活动方式始终是纯理论的批判活动，实际影响有限,大卫施特劳斯的耶稣传（1835）,将黑格尔辩证法的批判精神运用于基督教史的研究： 圣经福音书起源于神话传说，不是真实历史 真正的耶稣是个普通传教士而已。 神话不是个别人有意识虚构的 宗教是整个民族或宗教团体的共同意识的产物 宗教起源于无意识的杂凑，起源于非理性的神话。 否定了宗

8、教的历史真实性，也就否定了宗教的绝对真理性。 宗教与哲学格格不入，摧毁了黑格尔将神学理性化的企图。,布鲁诺鲍威尔对施特劳斯的批判,青年黑格尔运动的思想领袖 批判 “神话起源说”只能解释四部福音书的共同性，不能解释其特殊性。指责施特劳斯没有给个别自我意识留下余地。,四部福音书,四福音书是分别由耶稣基督的门徒马太（玛窦）、约翰（若望）以及彼得（伯铎）的门徒马可（马尔谷）和保罗（保禄）的门徒路加写的四部介绍耶稣生平事迹的书。是新约圣经的第一部分。马马太、约翰、马可、路加也因此被称为四福音使徒。其中马太、马可和路加所写的福音书因为内容大同小异，所以又称之为“共观福音书”、“同观福音”或“符类福音”。,

9、鲍威尔认为，福音书是“自我意识”的产物。不是无意识的胡编乱造，而是“天才” 有意识的编造。（施特劳斯认为宗教起源于无意识的杂凑） 圣经的本质是人的自由创造；宗教体现了人的自由。但是宗教通过威严的上帝扭曲了人性，摧残人。专制愚昧的上帝和人的精神格格不入。 所以要推翻上帝的统治！,第三讲黑格尔法哲学批判导言,布鲍威尔的自我意识哲学（批判哲学）,认为历史就是自我意识（人）的自我发展史： 自我意识（出发点和前提） 自我意识的异化（宗教自我意识的否定） 自我意识“复归自身”（“自由” 个人不受拘束）,自我意识 宗教 自由 肯定 否定 否定之否定 历史是“自我意识” 的“否定之否定”的过程。 消除异化就是

10、在人的自我意识中爆发革命（批判），使人彻底摆脱宗教观念的束缚。,第三讲黑格尔法哲学批判导言,鲍威尔认为犹太人必须先放弃犹太教，即把自己从犹太教中解放出来，才能成为 “人” ；然后才能从基督徒的压迫下解放，获得平等的权利。 鲍威尔把宗教看作人的异化的根本原因，认为国家只有摆脱了基督教才能成为真正的国家；无论基督徒还是犹太人，为获得解放，都必须摆脱宗教。,第三讲黑格尔法哲学批判导言,鲍 威 尔错误,鲍威尔的错误在于将政治解放和人类解放混为一谈。 资产阶级革命的进步意义在于完成了政治国家和市民社会的分离，在政治上废除等级特权，实现了人的政治解放。 但是，资产阶级国家不仅没有消灭社会差别（人们在实际社

11、会生活中的不平等），而且是以这种社会差别为前提，因而没有实现人类解放。,人类解放以政治解放为前提，但两者之间存在本质差别。 政治解放和宗教的关系问题其实就是政治解放和人类解放的关系问题。 政治解放不代表消灭宗教，宗教在民主制国家表现了生命力。 宗教虽然不再是国家的精神，却依然是市民社会的精神。 政治异化构成了宗教异化的基础。 市民社会（尘世）和国家（天国）的二重化生活。,第三讲黑格尔法哲学批判导言,费尔巴哈对宗教和唯心主义的批判,对黑格尔体系的解体起决定作用的是费尔巴哈。 费尔巴哈不再拘泥于黑格尔哲学体系范围内的批判（用黑格尔的方法反对黑格尔的体系），而是从黑格尔哲学体系外部来批判黑格尔哲学。

12、 费尔巴哈将宗教批判和对唯心主义的批判结合起来，一举打破了黑格尔思辨唯心主义的体系，重新确立了唯物主义在哲学中的统治地位。,施蒂纳的唯一者哲学,麦克斯施蒂纳1844年11月唯一者及其所有物。 黑格尔把“精神”实体化、基督教把“上帝”人格化，固然荒谬，但布鲁诺的“自我意识”、费尔巴哈的“人类”（一般人）也一样错误。,在他看来，除了具体的、个别的、暂时的“我”，哪来的具有形体的“人”呢？ 现实存在的只有“我”（哲学范畴，不是指施蒂纳他自己，你也是“我”），即利己主义的个人。 除了“我”之外别无他物，所以“我”是“唯一者”，是世界的中心和主宰，整个世界都是“我”的所有物。,第三讲黑格尔法哲学批判导言

13、,唯一者哲学与青年黑格尔运动的解体,唯一者哲学以极端的形式表现了青年黑格尔运动的消极面。 他们用黑格尔哲学的辩证方法反对其保守体系，词句革命，而思想实际上保守。 最终必然走向反理性主义、反人道主义（非道德主义）和无政府主义为特征的“虚无主义”。,唯一者哲学的核心是极端的个人主义利己主义。 青年黑格尔派运动已经山穷水尽。 马克思主义则是“柳暗花明”。,第三讲黑格尔法哲学批判导言,黑格尔法哲学批判导言主要内容,导言分为四大部分： 一是阐述对宗教批判就是对苦难尘世的批判的萌芽。 二是阐述对宗教的批判必须转向对现实的批判。 三是指出对德国现实合理性的批判主要通过对黑格尔法哲学的批判来实现。 四是提出无

14、产阶级的历史使命就是实现“人的解放”。,文章结构：一共48自然段,1-7自然段：论宗教 8-21自然段：德国的现状 22-27自然段：德国的理论 28-48自然段：德国的“怎么办？”武器的批判,黑格尔法哲学批判导言的思路和精神实质,思路： “宗教批判哲学批判实践批判” 分析了宗教的本质 “批判的武器不能批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁” 从宗教批判到法和政治的批判 精神实质： “哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不能消灭自己。”,经典命题和基本观点,第一，由对宗教的批判转向对尘世、法和政治的批判（124段）； 第二，先进的理论是人类解放的

15、必要精神武器（2533段）； 第三，无产阶级是实现人类解放的物质力量（3442段）。,名句赏析,“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。” “废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判局势对苦难尘世宗教是它的神圣光环的批判的胚芽。”,名句赏析,“这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧带上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。” “真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务

16、就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”,名句赏析,“当旧制度还是有史以来就存在的世界权力，自由反而是个人突然产生的想法的时候，简言之，当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。当旧制度作为现存的世界制度同新生代世界进行斗争的时候，旧制度犯的是世界历史性的错误，而不是个人的错误，因而旧制度的灭亡也是悲剧性的。 ”,“历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。世界历史形态的最后一个阶段

17、是它的喜剧。在埃斯库罗斯的被缚的普罗米修斯中已经悲剧性地因伤致死的希腊诸神，还要在琉善的对话中喜剧式地重死一次。历史竟有这样的进程！这是为了人类能够愉快地同自己的过去诀别。我们现在为德国当局争取的也正是这样一个愉快的历史结局。”,第三讲黑格尔法哲学批判导言,名句赏析,“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德国理论的彻底性从而其实践能力的证明就是:德国理论是从坚决积极废除宗教出发的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高

18、本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。 ”,名句赏析,“路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了世俗人，是因为他把世俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教笃诚中解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，是因为他给人的心灵套上了锁链。”,名句赏析,革命需要被动因素，需要物质基础。理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。但是，德国的思想的要求和德国现实对这些要求的回答之间有惊人的不一

19、致。光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。,名句赏析,德国知识用抽象的思维活动伴现代各国的发展，而没有积极参加这种发展的实际斗争，那么从另一方面看，它分担了这一发展的痛苦，而没有分享这一发展的欢乐和局部的满足。,名句赏析,对德国来说，彻底的革命，普遍的人的解放，不是乌托邦式的梦想，相反，局部的纯政治的革命，好不触犯大厦支柱的革命，才是乌托邦式的梦想。局部的纯政治的革命的基础是什么呢？就是市民社会的一部分解放自己，取得普遍统治，就是一定的阶级从自己的特殊地位出发，从事社会的普遍解放。只有 在这样的前提下，即整个社会都处于这个阶级的地位，也就是说，例如既有钱又有文化知识，或者可以

20、随意获得它们，这个阶级才能解放整个社会。,名句赏析,这个阶级与整个社会亲如兄弟，汇合起来，与整个社会混为一体并且被看作和被认为是社会的总代表；在这瞬间，这个阶级的要求和权利真正成了社会本身的权利和要求，它真正是社会的头脑和心脏。只有为了社会的普遍权利，特殊阶级才能要求普遍统治。,名句赏析,在德国，任何一个特殊阶级所缺乏的不仅是能表明自己是社会消极代表的那种坚毅、尖锐、胆识、无情。同样，任何一个等级也还缺乏和人民魂魄相同，哪怕是瞬间相同的那种开阔胸怀，缺乏鼓舞物质力量去实行政治暴力的天赋，缺乏革命的大无畏精神，对敌人振振有词地宣称：我没有任何地位，但我必须成为一切。,名句赏析,“德国解放的实际可能性到底在哪里呢？ 答：就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，一个表明一切等级解体的等级；一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特