3-Semiotics-2016-团队课第3节-符号与物-任意性.ppt

1、2016年传播符号学团队课第3课,符号与物，任意性,第四课 符号与物,第一小节,物化与符号化,物与符号,物可以是物本身，也可以承载意义而成为符号。 符号化：所有的物都可以成为符号，只要它被解释者认为携带者意义。 物化：绝大部分符号载体（除了空符号与心灵符号），也都可以成为物，当不再被认为携带意义时。,“物使用性”与“符号实际意义”不同,“物使用性”，不是符号的“实用意义”：“物使用性”指的是物作为物来使用； 例如一辆汽车，有物的功用：能载人代步； 也可以有非常“实际”的符号意义 。 每个新娘都知道：新郎派来接她的车如果不是宝马豪车，新娘就应当哭闹着拒绝上轿，不然今后在小姐妹中抬不起头来。,物化

2、的例子,信用卡可以用来开锁； 大雨天夺得奖杯的运动员兴奋地喝“天水”。 武僧用法器做武器，用念珠做弹丸； 快被冻死了的人，用书籍烤火。 都是原先作为符号被生产出来的文化产品，却不当作携带原有的意义的符号。,干爹赠送价值20万的生日礼物：钞票连体裙,名牌包买菜,陈坤在做客某谈话类电视节目时，透露在自己经济宽裕之后，时常买些价值数千元的名牌包包孝敬妈妈，而不识名牌的老妈居然就拿来去菜场买菜。,物化,哪怕是纯符号，只要有物载体，就能回归为物。 三国演义第六回，说到秦汉皇位的玉玺：“王莽篡逆，孝元皇太后将印打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之”。 玉玺是皇位的符号，是一件纯符号，用来打人时失去符号意义，是

3、老太太的笨拙武器。 此后，玉玺补上的金镶角，在三国演义中被当作此玉玺是绝对皇位真传的证据，军阀之间为此大开战：此为再符号化。,传国玉玺,如何对付索马里海盗？,据报道，英国海军已将“小甜甜”布兰妮的歌曲当做击退索马里海盗的秘密武器，阻止海盗袭击船只及一系列绑架人质的活动。 其中使用率最高的是Oops! I Did It Again和Baby One More Time。 “这些家伙不能忍受西方音乐，在这种情况下，布兰妮的流行歌曲是对付他们的理想选择。”,音乐攻击,将音乐作为一种心理攻击并不是首次出现。美军曾在越南战争期间使用这一方法。 弗朗西斯福特科波拉导演的电影现代启示录中便展现了这一段历史。

4、 用高音喇叭放瓦格纳尼伯龙根指环中的女武士序曲,摇滚折磨犯人,“九寸钉”乐队的雷诺和“暴力反抗机器”乐队的莫瑞洛，听说他们的音乐被用于审问关塔那摩湾监狱的犯人，调高音量，持续数周，直至他们无法忍受。 雷诺和莫瑞洛向美国政府抗议。他们还组建“摇滚音乐人联盟“，抵制在审问犯人时播放他们的音乐作品。 西方摇滚对于阿拉伯耳朵，只是噪音，音乐的符号意义消失，“降解”为音波。,Nine-Inch NailsReznor,忐忑让客队球员们很“忐忑”,在12日吉林客场打辽宁的比赛中，在吉林队的几次罚球时，辽宁主场DJ都会播放龚琳娜的神曲忐忑，怪异的节奏让吉林球员多次罚球都未能命中。 做客辽宁的浙江队也吃了这个

5、亏。那场比赛，浙江队全场80投只有30中，罚球19投9中，以80比105输掉了比赛。 音乐成为节拍控制器。,部分“去符号化”,前辈视若珍宝的纪念品被后人送到当铺或旧货市场，精心题写送给朋友的书见于旧书摊， 买一套莎士比亚全集放书架做装饰。 买了钢琴或百科全书而不用，放在那里做样子，是购买了它们的实际符号意义（排场），而不是它们的艺术符号意义。,第一小节测验,大部分符号的物载体，可以回到物的状态，原因是： A.不作为符号使用时； B.在不被解释成携带意义时； 物化是符号失去意义的结果（正确、错误） 物化是返回符号载体的物性（正确、错误）,第二小节,物-符号双联体,物-符号二联体,因此，世界上绝大

6、部分符号（除了空符号与心灵符号），都是物-符号二联体； 当它们被认为携带着意义，他们是符号； 当它们不被认为携带着意义，它们是物。 但是绝大部分情况下，它们兼为二者，也就是说他们的意义性可以上升下降。,古董的符号意义上升,我们的祖先修一座桥，是为了实际用途。 今日石板拱桥已经不便行走。 当时的符号意义（例如宣扬德政）消失。 今日解释出来的符号意义（例如从中解读出几百年前的技术水平，或该地区的社会动员能力）却越来越多。 一般说，符号意义与实际用途成反比。,明代青花瓷虎形夜壶,符号意义上升下降,鼎的使用性是煮的器皿。 当鼎成为祭祀礼器，就不再有器具的使用性； 楚庄王“问鼎中原”，这位野心家问的是实

7、用符号意义； 今日鼎作为历史文物，符号意义已经变化很大，不再是权力符号，而是古代文明的符号，离使用性更加遥远。,一场“意义滑动”心理战,史记高祖本纪记载，项羽在阵前威胁，要把被他俘虏的刘邦的父亲放在锅里煮。 刘邦坦然说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”。 两个军阀比谁更流氓。刘邦把煮自己父亲与煮项羽父亲等同，拒绝对其符号意义做相应解释，项羽就无计可施。,“使用物-符号（-艺术符号）”二联体,每一种实用物，或有实用目的的行为，都有可能带上符号意义；反过来，每一种供使用的物，也可以变成符号载体。 它完全成为物，就不表达意义； 它也可以纯为表达意义。 任

8、何符号-物都在这两个极端之间移动。 使用部分与表达意义部分的“成分分配”，取决于在特定解释语境中，不会固定为物，永远不能携带意义；也不会固定为符号，永远不会作为物存在或使用。,一块石子的旅程（符号化）,我往建筑工地运来卵石，准备打混凝土地基，这是用卵石的自然物的使用性； 我在水洗石子时，发现其中有一颗花纹漂亮的雨花石，我就捡起来送给一个南京朋友作礼物，这是用符号的实用意义，巩固友谊。 我那位朋友见到后如获至宝，用锦缎盒子衬裱起来，变成人工制造的纯符号。 他供在墙上，怀念他的南京童年岁月。 见者只看到石子之美，即符号的艺术意义。,第二小节测验,为什么物性与符号性可以共居一物之中，而且分配比例不断

9、发生变化？ A.因为符号表意需要一个感知； B.因为符号的意义靠解释，而解释是变化的； 一旦解释者拒绝解释出某种意义，该符号就不携带这种意义（正确、错误）,第三节,符号表意的“片面化”,“符号化”什么时候开始？,有一些神学家人为，人类在上帝赋予灵魂之前，处于“前符号”的纯自然状态。 荀子说：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，这“亲”与“别”就是对符号意义的自觉。 马克思指出：“对于动物而言，它的关系并不作为关系存在”。,取名即符号化,给任何物一个称呼，一个归类，就是一个符号行为。 汉代刘熙释名是推勘汉语语源的创始之作，其中说：“名，明也，名实是分明也”。是名让实变“明”。命名就

10、是符号化。 当有人看到一块石头，认出是一块石头，名之为“一块石头”，命名使这个符号化的石头变成纯符号。 唐小林说：当石头不成为石头时，它成为符号。,片面化,物不需要全面被理解才携带意义。 感受“片面化”，使物的某种细节成为为意义的“简写式”。 看到一辆汽车驶过来，一个人会马上解释出“危险”意义，并且立即闪避。 解释者此时只需要意识到汽车的这种重量，这种速度，一旦被撞到，对他会有危险。 此时汽车的其他品质，例如色彩，样式，品牌，只要与重量和速度无关，就应当被忽视。 与意义解释无关的品质，是符号文本中的“噪音”。,符号不需要整体物,钱币作为购买力符号，钱币作为历史文物符号，钱币作为收藏价值的符号，

11、要求三种完全不同的片面化。 购物者，历史学家，盗墓者，看到的似乎是同一物，接受的符号完全不同。 符号不是物，而是与获义意向性相关的某些感知的临时集合。,关于片面性的笑话,某富翁请老同学客，上鱼翅每人一碗。 某客人觉得好吃，说“这粥味道不错，给我们每人再来一碗！” 这一圈，又多破费几千元。 感知为粥，就是粥。,符号再现与经验实在的区别,经验世界是“细节饱满”：再现没有一个会穷极实在之物细节的饱满度。 经验世界无法完全认识，对其细节的再现（例如对一杯茶的各种品质的描写）可以无穷地进行下去；而再现只是一种符号构筑，对其细节的再现，终止在一个文本的有限边界之内。 因此，经验世界拥有认识论的“完整潜力”

12、，而符号再现无这种品质。既然意义世界只出现于符号再现之中，任何符号再现，必定是片面化的。,”有图有真相“？,安东尼奥尼的电影放大（Blow-Up），一位摄影师偶然拍到一个凶杀场面。 他以为只要无限放大，就能发现秘密，找到凶手，结果发现最后只显示粗糙的银盐粒子。 任何符号表现都只是片面的。,符号实用意义可以量化,符号量化是对意义本身的一种解释方式。 古代的番邦“进贡”，对朝贡者是个义务，被朝贡的天朝，一样进入礼物所体现的意义契约。 礼物的实际价值，把送礼者与收礼者的社会等级差距，所求索的好处价值几何，以及各种其他因素精打细算地计算在内。,硬币最后会被“物化”,2006年12月15日国际金融报报导

13、：美国财政部属下的联邦造币局决定出台法规，禁止熔化美分硬币，并限制硬币向海外流失。 2006年，英国皇家造币厂也发出警告，要求投机者立即停止将便士和便士硬币熔化成铜块出售赚取比硬币面值多倍的利益。 符号的“意义放大”是符号载体的根基，一旦物价值超过符号价值，就不能作为符号使用。,名牌必高价，为什么？,如果不能给品牌标价，即给商品定下超越实际价值的价格，品牌就不成其为品牌，商品的价值就沦为物的价值。 冒牌商品的商标精美，制作加工也不差，但是货主为了尽快脱手而标出价格便宜，这时冒牌反而暴露。 此时价格本身就是符号的意义，符号意义=价格。,第三小节测验,符号必然是“片面的”，因为： A.符号只需要某

14、些感知来承载，而物能提供的感知是无限的； B.符号的目的不是理解感知的由来； 因为一件物成为符号后，意义是不断变化的（正确、错误）,符号学慕课第五课：,任意性与理据性,第一小节,符号学的两种基础体系,中国：符号学大国,易经是人类第一个对世界进行抽象解释的符号体系。 王夫之的界定非常类似我们今天对符号学的理解：“乃盈天下而皆象矣。诗之比兴，书之政事，春秋之名分，礼之仪，乐之律，莫非象也，而易统会其理”。,先秦论“名”,先秦对“名”的关心，遍及诸子百家： 名家的形名论， 墨家的名辩论， 儒家（尤其是荀子）的正名论， 道家的名实论；道教则是中国民间影响最大的，文化实践强烈的符号体系。 而从孟子开始的

15、言意关系讨论，一直延续到刘勰、钟嵘、陆机，欧阳建，王弼等。,后世的符号学思想,从汉代开始的“术数”：奇门遁甲、梅花六爻、风水堪舆、测字龟占、四柱紫薇，至今是中国平民百姓的符号意义支柱，而我们对其功能严重缺乏了解； 在汉传佛教诸宗中，玄奘的唯识宗，带来了因明学，对意义问题的讨论更上一层楼； 禅宗则又望佛理中注入了中国玄学的意义论，直接刺激了中国的“诗话诗学”。,现代中国符号学的起端,赵元任在1926年作长文“符号学大纲”。 他指出：“符号这东西是很老的了，但拿一切的符号当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原则，这事情还没有人做过”。 赵元任应当是符号学的独立提出者之一。 从古至今的中国符号学遗产

16、，一直有待整理。,现代符号学基础之一：索绪尔模式,索绪尔认为：语言是不成比例的超大符号体系，语言学研究应当为符号学提供模式。 结构主义符号学在六十年潮涌成一个声势浩大的运动，语言学为之提供了一个清晰的理论框架。 语言学模式，使符号学难免落入结构主义的共时封闭格局。 索绪尔符号学，已经不适应当代符号学运动，渐渐过时。,Ferdinand de Saussure （1857 1913) Course in General Linguistics，1916,现代符号学基础之二：皮尔斯模式,逻辑-修辞哲学模式。 这种模式考量所有的符号类型。 符号学向非语言式甚至非人类符号扩展； 符号的解释成为进一步表

17、意的起点，向无限衍义开放。 到七十年代，符号学界“重新发现”皮尔斯。 皮尔斯模式成为当代符号学的基础理论，成为符号学最重要的模式。,Charles Sanders Peirce (1839 1914) Collected Papers， 1935-1958 8 volumes,Lady Victoria Welby, 1837-1912,What Is Meaning？1903,第一小节测验,中国符号学传统至今未成体系，原因是： A.过于零散； B.我们重视不足，没有好好总结； C.年代过久，原始材料不够。 索绪尔体系现在过时了，因为皮尔斯后出（正确，错误）； 皮尔斯体系取代索绪尔体系，是因为

18、更适应后结构主义时代。（正确、错误）,第二小节,索绪尔符号学立足于任意武断性,任意性：能指与所指的关系,到底什么力量，把表意引向某种特定意义上去呢？符号与意义究竟靠什么互相连接？ 索绪尔把这种连接关系称为“任意性” 他说任意性是“语言符号本质的第一原则”。 “任意性”在中文中也常被译成“武断性”，有时干脆译为“任意武断性”，西文是同一个词。 任意是逻辑上的“无逻辑联系”，武断是社会心理上的“无需解释”。,任意必武断,在索绪尔看来，符号的能指与所指的关系既是社会习俗所规定的（武断的），又无需理据的（任意的）。 符号与其意义的结合方式不可也不必论证。 “（任意性）它不是取决于个体的自由抉择这一意义

19、上的任意性。相对概念来说，它是任意的，因为它本来与这概念毫无特定的关联。整个社会都不能改变符号，因为演化的现象强制它继承过去”。,任意性基于语言,索绪尔说“将要建立的符号学”的对象“是以符号任意性为基础的全体系统”： 任意性原则不仅支配语言，而且支配所有符号系统，是符号之所以为符号的原因。只要是符号系统，必然以任意性为前提，必须依靠约定俗成来确定意义。 这个看法显然是以语言为考察对象。,语言符号体系立足于任意武断性,为什么赵高“指鹿为马”是欺君？为什么不能把马称作鹿？ 因为这是讲汉语的人“武断”地决定的。久而久之，成了自然而然。 赵元任说：北京的老太太非常奇怪美国人为什么把“水”叫做“窝头儿”

20、。,索绪尔理论的特点是二元概念对立,索绪尔理论的核心：四个二元对立： 能指/所指 signifier/signified 语言/言语 langue/parole 共时/历时 synchrony/diacrony 组合/聚合 syntagmatic/paradigmatic 能指与所指的联系，是“任意武断性”。,任意性引向系统性,“任意武断性”使符号不能自行解释，必须依靠系统的“同型性”，来确定意义。 索绪尔本人预感到“符号学的主要着眼点，是立足于符号的任意性基础上的整个系统集团”。 这个观点成了整个结构主义大潮的出发点。在上引这句话中，索绪尔已经提出了关键词“系统”（system）， 系统是任

21、意性原则的必然后果，是看来散乱的、符号之所以能表达意义的关键。,系统大于各成分之和,一个系统是各成分关联构成一个整体，而不是各成分的简单累积： 系统大于各成分之和， 一旦进入系统，组分除了自己的功能，还获得了“系统功能”。 例如一件衣服，配合成一套装，或配合成一款时装系列，此时依然是一件衣服，却成为系统的一部分。,能指的意义依靠系统,红灯意义为停车，因为三个条件： 它与黄灯，绿灯组成一个系统； 它区别于黄灯和绿灯。 有了这两个条件，社群就能“任意武断地”指定红灯的意义为“停车”。 红灯本身的颜色靠拢“大红”“深红”“橙红”，倒是没有太大的关系。 就像中文方言或个人口音不同，说的是同一物。 而系

22、统是由社群的文化历史决定的。,系统的特点：区分特征,一盘象棋丢失了一个“将”，可以用任何一个木块替代，但要满足两点要求： 第一，此木块样子与其他棋子不同（棋盘上不能有相同木块）； 第二，这个木块的走法（使用）与“将”相同，与其他棋子不同。 这块东西什么物质，颜色，形状，并不重要， “将”之为“将”本来就是任意武断的。,第二小节测验,能指与所指之间的联系，可以 A.由社群任意武断地决定的； B.有社群的文化历史决定的； C.由符号的发出者任意挑选的。 一个能指，之所以能指向所指，是因为它与系统里的其他能指形式上不同（正确、错误）；,第三小节,双重分节,对“任意性”的最好说明,能指所指关系是“任意

23、武断的”，最好的证明，是双重分节。 事物世界在被符号指明前，是混沌一片。 是符号把世界变成了有秩序的对象世界。 有秩序的对象世界才对人具有意义。 能指-所指分节的方式，充满了文化意义。,双重分节,在“表达”与“内容”这两个层面之间，表达靠能指，所指是靠能使分成单元。 巴尔特建议符号学可以称作“分节学”，符号本身可以改称“节”。,分节划分“内容星云”,不同的能指区分，才把所指隔成一个个意义单元，能指如何分节，意义就如何显现。 叶尔慕斯列夫发现各民族语言虽然都有“绿”，绿色的范围不一样，英语的green与威尔士语的gwyrdhd，都是“绿色”，在光谱上的划出的段落却并不一致。 汉语把色彩分成“赤橙

24、黄绿青蓝紫”：西方人始终就不明白中国人的“青”或“碧” ，他们难以“感觉”这种颜色。Bleen? Grue?,分级的重大作用,能指分节造成所指分节才形成符号系统： 学生分成年级和学历， 教师分成助教讲师副教授教授， 军官分成尉级校级将级帅级， 机关职员分成科级处级局级部级， 没有 “5进4”之类的PK制，各种选秀节目将是一片混沌。 清代文官体系，分成九品，各有顶戴，蟒袍，补服。 对物种进行详细命名分类，才能明白生物界全貌。,分节的要求：“不重叠”、“覆盖全域”,写论文章节不清，范围重叠，论述就会陷于混乱； 商品和商店分成等级，才形成商品市场的分流，重叠往往被称为“搅乱市场”。 公孙龙名实论讨论分节的“非重叠”要求，非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行”。 “唯乎彼此”，就是能指各组分互相清晰地分开。,礼仪就是分节,礼记曲礼下：“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶