传统文化与社会主义荣辱观.docx

传统文化与社会主义荣辱观 胡锦涛同志于 XX 年 3 月 4 日，在全国政协十届四次会 议民盟、民进联组会上，第一次提出树立“八荣八耻”的 社会主义荣辱观。我们是社会主义国家，社会风气是社会 主义文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。 树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望。 我理解有以下几点： 一、胡总书记在这个时候提出荣辱观问题有其深刻的 历史背景。 改革开放二十余年来，我们实行经济体制的转轨，通 过市场经济这只无形的手，通过效率优先，解决了困扰我 国几千年的吃饭问题，使各种商品均走上了“卖方市场”， 物质达到了令人瞋目的丰富程度，老百姓的腰包也不同程 度地鼓起来。然而，市场经济也有其不可克服的缺陷，那 就是社会公平注重不够。这时候我们自然会想到政府宏观 调节这只看得见的手。虽然，这只有形的手能够通过税收、 法律、利率等手段起到一定的调节作用，但是，政府的宏 观调控也有其缺陷，除了对效率的干扰外，对我们人的内 心深处影响甚微，我这里主要指的是道德建设。 当前，我们的经济建设取得了突飞猛进的发展，但是 世风日下，人情冷漠。尤其在市场经济建设中，最需要培 养的诚信在我们的社会中却严重缺失。此问题如果得不到 解决，势必将在今后的经济发展中带来极大的危害。我们 的民族正处在千载难逢的发展机遇之中，经济腾飞已经是 不容置疑的历史事实，然而，我们的社会发展却显得像一 个本文转载自大秘书网- 找文章， 到大秘书网跛脚的人，并没有得到相应的发展，这样的情 况如果不能得到改变，我们的强国之梦就会如同见在沙丘 上的大厦，迟早会如前苏联一样轰然坍塌。 二、有破有立，道德建设才能真正有希望 文化有其传承性。这里有一个如何看待传统文化与社 会主义新文化的态度问题。正如李大钊所说，新旧两种文 化犹如车之两轮、鸟之两翼。相互之间不是排斥的关系， 而是一种相互推演的客观存在。我们应该要有容人并存的 雅量，更要有自信独守的坚操。 那么该如何看待我们的传统文化呢？我想就是坚持有 破有立。我的思想基础是： 传统文化的优秀性。 我们的先人为我们留下了难以计数的文化瑰宝，就是 现在的人，也未见的那够达到那样的思想高度，这些都是 我们必须加以传承的精神财富。比如孟子说，当一个国家 不仁义的时候，持有正义的一国就可以高举正义之旗，前 去讨伐，这一论点同现在国际上那种“人权高于主权”的 观点何其相似乃尔；再比如中华民族在抵御外来入侵时所 积淀出的精忠报国精神，与现在提倡的荣辱观也有一脉相 承之处。 传统文化中也有糟粕。 由于中国几千年的封建历史，特别是农耕文明和官僚 文化，重农轻商，过分仰仗仕官阶层，没有建立起符合市 场经济需要的商业文化，缺乏产权意识和诚信意识。皇帝 讲究的是分封诸侯，家庭讲究分家单过，因此中国人很难 出现那种巨型的跨国超大型企业，靠股份这种形式把分散 的资产联合起来在中国则变得更加艰难，这些都是我们需 要摈弃的。 传承文化的方式就是有破有立， 扬弃基础上的传承。 仔细品味胡总书记提出的“八荣八耻”，多数内容都 是对几千年中国文明中精粹的提炼和总结，这就是我们所 说的历史传承性；然而，诸如诚信、遵纪守法，又带有浓 厚的时代气息。过去，我们总是习惯于“以刑代法”，没 有建立起一整套适合社会主义市场经济体制下的法律体系， 人们无法可依，有法也不依，执法不严，违法不究，诚信 观念十分淡薄，这严重影响了社会秩序和经济秩序的建立， 因此，在这样一个背景下提出社会主义的荣辱观实乃恰逢 其时。是扬弃历史文化、建设新的价值体系的一项创举性 工程。 三、新的荣辱观，也是对世界文明瑰宝的继承和发扬。 新的荣辱观，不仅是对中国传统文化的总结，也是对 世界文明瑰宝的认可和继承。诚信观、遵纪守法、乐于助 人这些理念也是全世界闻名国家的普适价值观。西方发达 国家之所以科技进步、经济发达，很重要的是其宗教文化 中的“敬畏观”早已深入人心。我们的民族文化缺乏对神 明的敬畏，好不容易建立起来的道德体系在文革中又被砸 烂和存毁殆尽，新的道德体系又未及时得到建立，导致人 们道德观念的混乱和灭失，因此建立社会主义荣辱观，不 仅要汲取中国传统文化的精粹，还要遍采他山之石。要尊 重和引进世界普适价值观，只有博采众长，中华民族的伟 大复兴才能早日实现，我们的大国和强国地位才能逐步巩 固，最终才能赢得世界各国普遍的尊重。 当然，我们博采众长并不是盲目地崇洋媚外、照单全 收。我认为，中国古代的中庸思想和和谐理论，其思想高 度和境界远非现代文明国家所能企及，我国之所以让其他 世界强国所提防和警戒，不仅是因为人口众多，疆域辽阔 这样一些硬国力，更重要的是我们有绵延不绝的历史文化 优势和优越感，西方文化中确实有其独到的，我们大一统 的集权观念、追求和和大同的美