10学年高二月考b

德清县综合高级中学 2010 学年高二语文 (B卷)第 I卷 （选择题，共 57分） 一、基础知识（每题 3 分，共 39 分） 1、下列各组中加点字的意义正确的一项是 A、有耻且格（至，来） 期可已矣 （时间） B 深则厉（穿着衣裳涉水） 齐之以刑 （整顿） C 必不得已而去（必须） 冉有仆 (驾车) D 来者犹可追 （及） 植其杖而芸 （种植） 2、下列各组中加点字的意义不正确的一项是（ ） A 既庶矣，又何加焉（人口多） 信如君不君（诚然） B 郁郁乎文哉 （完美） 先生馔（吃喝） C 非吾徒也（门徒） 滔滔者，天下皆是也（动乱不安） D 相夫子（辅佐） 敬事而信（严肃认真） 3、下列各组句子中“而”用法相同的一项是（ ） A 人而不仁，如礼何 子路从而后 B 孔子沐浴而朝 鸣鼓而攻之可也 C 欲洁其身，而乱大伦 且而与其从辟人之士 D 楚狂接舆歌而过孔子 长沮、桀溺耦而耕 4、下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A、如之何其废之 其为仁之本与 B、郁郁乎文哉 有心哉，击磬乎 C、食夫稻 夫执舆者为谁 D、而谁以易之 以吾从大夫之后 5、下列句子中加点词用法相同的一项的是（ ） A、举善而教不能 君子之德风 B、见其二子焉 则修文德以来之 C、故君子名之必可言也 故人不独亲其亲 D、于斯三者何先 斯己而已矣 6、 下列选项不全是古今异义的一项（ ） A、民免而无耻 非礼勿视 B、 弟子服其劳 先生馔 C、道之不行 今之从政 者殆而 D、遇丈人 来者 犹可追 7、下列句式分类正确的一项（ ） （1）克己复礼为仁 （2）吾非斯之徒与而谁与 （3）鄙哉，硁硁乎 （4）既庶矣，又何加焉 2 （5）滔滔者，天下皆是也 （6）末之难矣 （7）久矣吾不复梦见周公 （8）百姓足，君孰与不足 （9）尚德哉若人 （10）孝弟也者，其为仁之本与 （11）莫己知也 （12）无乃尔是过与 A(1)(10)(2)(4)(5)(6)(8)(11)(12)(3)(7)(9) B(1)(5)(10)(2)(4)(6)(8)(11)(12)(3)(7)(9) C (7)(9)(2)(4)(6)(8(10)(11)(12)(3) (1)(5) D(1) (2)(4) (5) (6 )(10) (8)(11)(12)(3)(7)(9) 8下列各组词语中加点字的注音，完全正确的一组是（ ） A、颛臾（zhun） 胚胎(pi) 执舆(y) 觚不觚 (g) B、社稷(j) 栖息 (q) 虎兕 (s ) 长沮( j) C、龟裂 (jn) 粗糙(zo) 红缯(zng) 记载(zi) D、硁硁(kng) 击磬(qng) 纤细 (xin) 怃然(f) 9下列各组词语中，有错别字的一组是（ ） 钻燧改火 躬稼 慷慨 斑斓 根深缔固 枕藉 孝悌 篇辐 槲寄生 拙劣 琐屑 札记 狭隘 紫绡 醴酪 胸臆 10.依次填入下列横线上的词语，最恰当的一项是（ ） 男性的观点支配着我们的生活，是它 了标准，订出惠特克的尊卑序列表。 我还喜欢去想这棵树怎样在冬天的夜晚独自在空旷的田野上，像一根空荡荡的桅杆 在整夜不停地滚动着的大地上。 你就会连同这些幻影和感觉一起 在甜蜜而健康的梦中。 我期待第一声炮响，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将 。 A制订 竖立 湮没 暴发 B制定 树立 淹没 暴发 C制订 树立 湮没 爆发 D制定 竖立 淹没 爆发 11、选出下列句中加点的熟语使用正确的一项 A、 伊位克长期遭受美国制裁，人民生活异常困难，最近又遭沉重的军事打击，可谓祸 起萧墙。 B、 他担心灾难会随时降临，但这些日子风平浪静，总算是安之若素了。 C、 创业者如果孤注一掷将所有资金投入到某一项目上，一旦面临挫折，创业者的生活将 会陷入窘境。 D、 总的来说，中国当代艺术的炙手可热，与当今国际艺术的发展方向有着密切的关系。 12、下列各句中，没有语病的一句是 A 我国正在实施公民旅游素质提升工程，在又一个 “黄金周”到来之际，每位游客尤其 是出境游客应该意识到自己是祖国的“形象大使”。 B 今年月中旬，“熊猫烧香 ”病毒的制作者李俊被湖北警方逮捕，成为我国破获的国内 3 首例制作计算机病毒大案。 C 北京奥运会火炬接力的主题是“和谐之旅”，它向世界表达了中国人民对内致力于构建 和谐杜会，对外努力建设和平繁荣的美好世界。 D 据调查分析，山西“518” 特大透水事故的原因极有可能是该矿在煤层作业时放炮震 动破坏了与附近废井采空区的隔离带导致采空区积水涌入造成的。 13、下列有关文学常识的表述有误的一项是 A论语是记录孔子及弟子言行的一部语录体著作，也是有关儒家思想的最重要的著作。 B 鲁迅的散文诗集是野草 ，散文集朝花夕拾，小说集呐喊彷徨，杂文集 南腔北调集且介亭杂文华盖集等。 C论语的“论”是“议论 ”，“语”是“言语”。其组合形式是篇和章。 D“四书”指大学、中庸 、论语、孟子。 二、科技文阅读（每个 3 分，共计 18 分） （一）何谓儒学的人文精神？在我看来：一曰人文，二曰人性，三曰人本，四曰人 道。 自周公制礼作乐始，特别是自孔子开创儒家学派始，“人的精神就从神的手上解放 出来”，从而张扬了人的主体性，超越了主宰性、人格化、一元论的“天帝”或“上帝” 崇拜。儒学人文精神的这一特征，固然可以被说成儒学没有“外在超越性”，或者说没 有“宗教性”；但从另一方面看，可以说儒学是一种“人文教”，而且正是因为作为中 国文化主干、主体、主流和主导的儒学没有主宰性、人格化、一元论的“天帝”或“上 帝”崇拜，才导致中国文化之中没有诸神之争和宗教之战，而是儒释道三教并行不悖、 并育不害。这正是儒学的开放性和包容性所在，也正是儒学在历史上能影响东亚的原因 所在，也将是儒学在今后走向世界的优势所在。儒学的特色在于包容，在于大度，是海 纳百川，是有容乃大。 儒学不是把“神性”，而是把普遍人性的深刻探讨和理论总结作为自己义理和价值 的奠基，这是儒学摈弃“外在超越”而转向“内在超越”的必然结果。孔子讲“性近”， 孟子讲“性善”，荀子讲“性恶”，扬雄讲“性善恶混”，等等，即是对“内在超越” 的不同探寻。言“性近”、“性混”是让人别善恶而进于道德，言“性善”是勉人以为 善而进于道德，言“性恶”是疾人之为恶而进于道德。所以，儒学义理和价值的最终归 宿都在于进于道德。儒学是以道德立教，意欲使人成为有德性的人，使社会成为和谐的 社会。儒学的这种意旨，使儒学具有普遍主义的倾向和普世主义的情怀，这不但使儒学 在历史上成为东亚人，尤其是东亚知识分子安身立命的选择，也是儒学在今后走向世界 的一个有力支撑点。 儒学中以人为本的人本主义，这是儒学奠基于普遍人性论基础之上所得出的尊重人 的生命、人的价值、人的尊严、人的个性、人的幸福的必然结果。“天地之性人为贵”。 孔子尊重人的生命，故厩焚问人而不问马。他不但反对野蛮的人殉制度，甚至也反对用 人形的陶俑殉葬，说“始作俑者，其无后乎”。儒学的人本主义运用到社会和政治上就 4 是民本主义，强调爱惜民力、以民为本、民贵君轻，主张行王道、施仁政和任道德而不 任刑罚。 儒学既不是神秘莫测的“天道”或“神道”，也不是抽象悬绝的“理念”或“理论” ，而是对世世代代人的生命、生存、生活的经验积累和智慧总结，此是为人道。此种人 道，是人伦日用之间行之、习之、由之之道，是为“常道”，是为人所应该和必须遵循 的准则。儒学所确立和开显的人道，比如仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让等 生活和道德的准则，等等，抛却其具体的时代背景的限制，我们说，时至今日，这些准 则仍是值得我们学习和遵循的。 14下列表述不属于“儒学的人文精神”的一项是 A把人的精神从神的手上解放出来，张扬人的主体性。 B探讨和总结普遍人性，最终归宿于使人进于道德。 C强调以民为本，以民为贵，主张行王道、施仁政。 D确立为人应该而且必须遵循的生活准则和道德准则。 15对孔子、孟子等人对人性不同看法的分析，有错误的一项是 A“性近”“性混” 论是指要人们别去做坏事而成为有德性的人。 B“性善” 论是勉励人们去做好事而成为有德性的人。 C“性恶”论是让人痛恨别人做坏事而成为有德性的人。 D性近、性混、性善、性恶，是儒学对“内在超越”的不同探寻的结果。 16根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 A儒学的人文精神本质具有普遍性和普世性，不仅是中国文化精髓，也必然成为人 类的共同文化。 B儒学以道德立教，意欲使人成为有德性的人，使社会成为和谐社会，这是儒学留 给后世的宝贵精神财富。 C儒学人文精神中的人本主义，对当今世界的政治生活和社会生活，仍然有着重要 的启迪意义和借鉴作用。 D儒学的人道特征及其“日用”性，说明它不注重抽象思考和理论，这与西方哲学 强调的纯粹思辨不同。 （二） 将生活经历“写入”基因 很有可能有一些基困可以赋予贝克汉姆的孩子某些足球天分，但没有捷径可以把贝 克汉姆为运动生涯付出的努力传给后代。但如果这也是某种可以传续的“习得特性”会 怎么样呢？ 这种想法出现于 19 世纪，首先是由法国科学家拉马克提出的。1953 年，DNA 的发 现为拉马克的进化理论敲响了丧钟。这种复杂的分子以方便的形式携事业生命密码，似 乎证明了只有基因特性例如眼睛的颜色能够遗传给后代。对基因学家而言，父 母和祖父母只有具有传递基因的意义，他们的生活经历是无关紧要的。但现在另一群科 5 学家提出了令人信服的证据，指出遗传可能不像传统遗传学家所说的那样一成不变。这 种理论称为“表现基因组学”。 基因学家奈杰尔佩特森解释说：“表现基因组学是指在遗传的时候，基因具有对 事件的记忆。你经历的一件事可以被记录下来，传递四五代人之久，甚至更长时间。 ”表现基因组学是研究信息如何在没有编入 DNA 序列的情况下，从一个细胞传递给后代 细胞。 表现基因组学的研究者现在会很兴奋，因为有实验表明表观基因影响竟然能延续数 代。爱丁堡大学的乔纳森塞克勒博士今年早些时候发现，如果怀孕期的鼠受到压力， 它们的后代也会表现出受压力的迹象高血压、糖尿病或焦虑行为。这是“母亲影响” 的一个例子。 “母亲影响”是否与表现基因因素有关还不确定。令塞克勒感兴趣的是接下来的后 代也出现了与它们祖母同样的表现但它们从未以任何形式经历过那些压力。更不同 寻常的是，如果感到压力的雌性大鼠与正常雄性大鼠交配，这些雌性大鼠生下的后代也 会出现异常的压力表现。惊讶不已的塞克勒重复了这个实验，结果仍然相同。 早先的人类研究也显示了多代人之间表现在因遗传的迹象。瑞典医生拉尔斯发现， 如果祖父在童年曾营养不良，孙子或外孙的寿命会比较长，但对孙女或外孙女则没有任 何影响。这意味着表现基因的传递机制在两性体内是不同的。这些研究甚至表明，祖父 母一生中进食的时间也对孙辈有影响。表现基因组学已经颠覆了人类基因组测序将解答 所有人类遗传问题的说法。佩特森说：“表现基因改变意义重大。它们可能给进化增加 新的元素，令其对人工刺激作出反应，这完全悖逆了传统基因学。但我们还不知道可能 引发表现基因反应的因素是什么。”看起来，我们留给子孙后代的遗产比我们想像的要 多。 （参考消息2005.12） 17、下列对“表现基因组学”的理解，符合文意的一项是 （ ） A表现基因组学是指在遗传的时候，事件具有对基因的“记忆”，被记录下来的信 息传递四五代之久，甚至更长时间。 B表现基因组学是一种研究父母和祖父母传递基因以外的意义的全新遗传学理论。 C表现基因组学是研究基因特性（例如眼睛的颜色）如何在没有编入 DNA 序列的 情况下，从一个细胞传递给后代细胞。 D表现基因组学颠覆了人类基因组测序将解答所有人类遗传问题的传统说法。 18、下列不能作为“遗传可能不像传统遗传学家所说的那样一成不变”这一观点依 据的一项是 （ ） A如果怀孕期的大鼠受到压力，它们的后代也会表现出受压力的迹象高血压、 糖尿病或焦虑行为。 B如果感到压力的雌性大鼠与正常雄性大鼠交配，这些雄性大鼠的后代也会出现异 常的压力表现。 C表现基因可能给进化增加新的元素，令其对人工刺激作出反应。 20070214 6 D研究表明，祖父母一生中进食的时间也对孙辈有影响。 19、下列表述，符合原文意思的一项是 （ ） A基因学家奈杰尔佩物森的发现为拉马克的进化理论敲响了丧钟。 B我们留给子孙后代的遗产比我们想像的要多，不单有我们的基因特性，还有我们 的生活经历。 C拉尔斯的研究表明表现基因的传递机制在两性体内有时相同，有时不同。 D乔纳森塞克勒博士的重复实验证明了 “母亲影响”与表现基因因素的关系。 第 II卷 （非选择题，共 93分） 三、17 分 20 翻译(9 分) (1)有酒食，先生馔,曾是以为孝乎？ (2)君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 (3)百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ (4)鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而与？ 21 填空（8 分，每个空格 1 分） （1）子曰：“为政以德，譬如北辰，_。” （2）孔子谓季氏：“_，是可忍也 ，_” （3）_，来者犹可追。 （4）君子之仕也，_。_，已知之矣。 （5）刑罚不中，_。故君子名之必可言也，_。 四、现代文阅读（16 分） 曲阜寻根 曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。 近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜 拜。 站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着 头戴十二旒冠冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬 矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民 书生只有敬而远之的份儿。 记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他的爸爸：“鲁迅 爷爷很厉害吧？”圣人、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。他 孝其母而爱其子，写了答客诮诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈 夫。”他写在现代中国的孔夫子，一向被视为非孔之作，其实行文揭示权势者的利 用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣， 体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅本人） 7 和伟人之学，是富有启迪价值的。 吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要寻文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕， 成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共 识，孔子之功是不可没的。但圣人也是人，其学惟有与时俱进、从善如流、不断生发新 机，后人寻根时，才会感到与之血肉相连。在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我 感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。惟有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树，辨读“先师 手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土， 和我们一道参加植树节。 孔子手植桧相传有二株，原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩 上复发新条。今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中 不可摧磨的生命力，其树冠已在日光中越过大成门的屋脊了。 孟子用“大成”、“金声而玉振”为孔子形象定型化。于今的孔庙，已树起“金声 玉振坊”、“圣时门”、“大成门”、“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴 线。然而，定型的东西似乎难以同自然生长着的东西比高低，比生命力，先师手植桧终 于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。因为这里存在一条深植于泥土，并不 息地抽出枝叶