绘云山以卧游

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 绘云山以卧游 【摘 要】宗炳所处的时代由于 政治危机、社会动荡，独尊儒术的局面 被打破，老庄思想兴盛，玄学的产生及 佛学的发展，呈现出儒释道三家融合的 新局面，在这一时期产生了宗炳的绘画 美学思想，集中体现了这一时期美学思 想的特点。 “澄怀味象 ”作为宗炳绘画美 学思想的重要审美范畴其理论价值远远 超过了当时的山水绘画实践，概括了审 美主客体关系的同时，从审美心境和审 美体验等方面确立了中国传统山水画的 审美虚静观。 中国论文网 /5/view-5371426.htm 【关键词】儒释道；宗炳；山水 画；澄怀味象；虚静 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 一、儒释道三家对宗炳山水画论 美学思想的影响 宗白华先生在美学散步中曾 经对魏晋时期的文化生活有过如下描述： 汉末魏晋六朝是中国政治上最混 乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精 神上极自由、极解放，最富于智慧、最 浓于热情的一个时代。因此也就是最富 于艺术精神的一个时代。i 魏晋南北朝是一个特殊的时期， 玄学的兴起，儒释道三家的融合，使这 一时期的意识形态主流起了变化：魏晋 风度与文人个体意识觉醒开始向绘画创 作以及绘画思想那个中渗透，从而出现 了以玄对山水、以佛对山水、以情对山 水的审美思想，在这一时期的思想融会 各家学说十分活跃且独具风采，宗炳的 绘画美学思想正是这个时代审美思想的 浓缩与折射。 宗炳是个十分典型的魏晋文人， 精通儒释道三家的学说，一方面其崇尚 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 老庄之道，另一方面宗炳又精通佛理， 宗炳一生钟情于山水，以“栖丘饮谷” 、 “澄怀观道”为平生之志，拒绝出仕。 南史隐逸传载： 好山水，爱远游，西陟荆、巫， 南登衡、岳，因而结宇衡山，欲怀尚平 之志。有疾，还江陵，叹曰：“老疾俱 至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧 以游之。 ”凡所游履，皆图之于室，谓人 曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。 ”古有 金石弄 ，为诸桓所重，桓氏亡，其 声遂绝，惟炳传焉。太祖遣乐师杨观就 炳受之。ii 中国美学史中写道：“宗炳 是晋末宋初历史条件下产生的集隐士与 佛教信徒于一身的人物。 ”iii 提到宗炳思 想的儒释道三家之说的结合就不得不提 魏晋时期的儒释道三家的发展融合：魏 晋时期政治混乱，儒学发展不正，文弱 的知识分子对现实充满了不满，开始重 新寻求精神的寄托，于是谈玄说理隐名 避世成为了一种趋势，玄学的出现并不 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 仅仅是对老庄思想的复归，而是试图将 两者进行统一，肯定人的自然本性，以 自然为本，以名教为末，以本统末，本 不离末，末不抑本。老庄“无为” 思想复 活、流行以至玄学兴盛，玄学成了魏晋 人士的灵魂，玄学所强调的生存理想状 态表现为消极的逃避社会现实，文人墨 客纷纷以身先行，著书立说，自由的阐 发自己的见解，抒发自己的情怀，出现 了中国美学史上继先秦诸子百家争鸣之 后又一个思想文化灿烂的时代，正如宗 白华先生所说：“ 这是强烈、矛盾、热 情、浓于生命色彩的一个时代”， “使我 们联想到西欧十六世纪的文艺复兴 。 ”iv 在儒生们开始在对老庄思想的继承 发展中避世之时来自西域的佛教此时也 在迅速扩大，经历了与道家、儒家的重 重本土化矛盾之后，佛家开始进行调和， 特别是东晋慧远对佛家融入儒道做出了 突出的贡献，佛家初到中国需要借助儒 道的词语来解释佛理，于是出现了用 “无”来释“空”，用“ 三味” 来释“三归”， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 这样带来的“ 误解” 使佛家思想悄无声息 地融入了儒道两家，魏晋时期用得意忘 言的玄学思想来译注佛经使得三家的融 合更顺理成章，玄学可谓是连接佛教与 中国传统文化的桥梁，当然玄学亦受到 了佛教的影响。 宗炳的画山水序开篇就提到： “圣人含道应物，贤者澄怀味象。 ”后来 宗炳也提到过“ 澄怀观道”的命题。在理 解这个“道”的时候如果简单的理解为老 庄之学道家的“ 道” 那就有失偏颇了，这 里的“道”是综合了先秦道家、魏晋玄学 和佛教理论的“ 道” ： 第一是在各家思想中久居统治地 位的儒家思想，儒家思想的“中和” 思想 要求在追求审美理想是要讲求自然万物 间的和谐统一关系，受此影响中国古代 形成的一种崇尚“ 和” 的文化传统深深影 响着中国人的审美意识，就中国美学价 值体系的取向而言就是要努力实现“天 人合一”。在魏晋南北朝时期由于社会 背景的复杂与特殊，以孔子为代表的儒 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 家思想地位受挫，但其在中国传统哲学 中占有的地位不可忽视：孔子首先提出 将山水与人联系起来“知者乐水， 仁者乐山”，将山水与人的品质联系在 一起，宗炳也提到“ 山水以形媚道，而 仁者乐”，强调把握自然美所具有的人 格、精神意义，其中包含了儒家思想的 痕迹。 第二是对山水画影响巨大的道家 学派，庄子第一个提出了审美的超功利 性，强调“天地有大美而不言”v ，古人 对山水的解释既不是纯客观的机械的摹 仿论也不是纯主观的表现论和移情论， 而是在“卧游 ”山水的境界里 “游目骋怀”， 并以“无为”的虚静心态，以 “俯仰宇宙” 的观察自然的方式，通过静默关照与万 物同放于自得之所，进入自由之境。这 种追求虚静的思想根源是老庄的“道” 与 魏晋玄学。宗炳在明佛论中说： “若老子与庄周之道，松、乔、列、真 之术，信可以洗心养身。 ”便是受到老庄 美学思想影响的体现。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 第三是宗炳绘画思想中的佛家思 想烙印， “汉魏法微，晋代始盛” ，两晋 佛学一个很大的特点是佛教般若学与魏 晋玄学的合流，佛教进入中国以后经历 了矛盾冲突然后走向调和的道路，同时 对中国本土文化产生了重要影响，主张 神不灭论，认为形尽而神不灭以此用来 作为论证因果报应和成佛理论是我国佛 教的一大特点，而对宗炳的佛学思想有 很大影响的慧远对神不灭理论也有一定 的阐释，慧远的禅智理论虽然着意与纯 粹的宗教宣扬佛教的功德和神威，但涉 及的审美心理思想又是十分丰富的，它 拓宽了当时中国传统理论有关审美心理 认识的深度，从艺术审美角度来看，慧 远禅智关系论形成了一套特殊的思维定 势和心理状态，包含了个性和共性、现 象和本质的统一。佛教本身与山水也有 着十分紧密的联系，佛教的寺院、建筑 等都与山林有着不解之缘，汉末政治纷 乱，社会复杂动荡，礼教的崩解使文人 丧失了原有的精神家园，心理出现失衡， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 文人士大夫心理上的苦闷需要一个渠道 得到纾解，于是文人们反映出了对哲学 和宗教的强烈的需要。宗炳就是这样的 一个文人，作为慧远的俗家弟子，宗炳 在思想上不仅上承慧远，而且还发展了 慧远的思想，宗炳的思想总体主张以佛 统儒、以佛摄道的三教合一的思想，认 为主体只有保持虚静空明的心境，以佛 对山水，才能进行审美观照，使主体的 精神与自然融为一体。 这里我 们可以确定魏晋时期绘画美学思想的形 成和确立是儒释道三家思想融合的产物 并非一家之言。在这样一个具有文艺复 兴般意义的时代产生了画山水序这 样为中国传统山水画奠定理论基础和审 美取向的画论作品就不难理解了。 二、 “澄怀 ” 审美心境 宗炳的“ 澄怀” 是要求审美主体摒 除私心杂念，澄澈胸怀，以超世俗、超 功利的心胸观照审美对象。 “澄怀” 是对 审美主体审美心胸的要求，实质是营造 一种“虚静”的审美心胸。也就是说审美 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 主体需要排除私心杂念，摆托现实功利， 忘却人间烦恼，剔除主观陈见，达到专 心一境以致宁静清空，只有如此才能获 得精神通脱和审美自由。 尽管我们不能将中西的美学观念 打破时空的维度进行贯通，但在不同的 时期对于审美的认识是具有共同性的， 在判断力批判里，康德进行了美的 分析，总结了美的四大契机。其中第一 契机就是认为审美不涉及任何利害： “每个人都必须承认，关于美的判断只 要混杂有丝毫的利害在内就会是很有偏 心的，而不是纯粹的鉴赏判断了”vi。康 德从美的第一契机推得的美的说明是： “鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不 悦而对一个对象或一个表象方式作评价 的能力。一个这样的愉悦的对象就叫做 美。 ”vii 而在中国我们对于“无功利性” 也 是中国传统文化中所贯穿的， “澄怀” 的 实质是让审美主体的心灵超然于物外， 进入一种和谐平静的心理状态，虚阔心 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 灵，涤荡情怀，造成一种无利欲的审美 心经，才能够清晰地反映特定的审美对 象，体悟其中的深意，从而获得审美体 验，这种心境的理想境界就是“虚静。 ” “虚静 ”从心理角度来说，是一种 特殊的精神状态，用来感受和体验客体， 这是中国传统文化中一个重要的范畴， 源远流长。最早在先秦时期虚静说就已 经出现，先秦老子最早提出相关的这一 命题：“致虚极，守静笃。万物并作， 吾以观复。 ”viii 老子认为人与自然本身 就是一体的，要回归自然就要达到一种 “虚静”“静笃” 的境界，让人融于万物之 中，与物同游，如此便得自然之道。后 来庄子又发挥了老子的这一思想，强调 “心斋”、 “坐忘”，要求人从生理的欲望中 解脱出来，摆脱利害得失，做到内心的 澄澈空明，这样彻底排除利害观念，从 对象性思维中解脱出来，才能洞见那绝 对自由的“道 ”，才能够体悟到人生的真 谛，庄子的虚静观指出了审美观照的根 本心理特征，就是审美主体的精神自由。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 及至魏晋，佛学、玄学兴起和流行，虚 静的内容也产生了扩充从而进入了审美 和艺术领域，宗炳的“ 澄怀 ”说的形成一 方面受到了老庄玄学的影响，另一方面 也受到了佛学的直接深刻的影响。 在审美心理活动中，审美的实现 除了需要审美主体和客体两个要素之外， 还必须满足的一个条件就是主体的审美 心境。否则，审美主客体之间就不可能 建立起联系，审美心理活动也就无法进 行了。这里所谓的主体的审美心境就是 去除功利意识、认知意识和取消物我之 别，让审美主体完全从生活常境中超越 出来，然后进入审美的专注状态，才可 能充分体味审美的对象。审美创作主体 在对自然景物进行审美观照中，必须使 自己和审美对象保持一定的心理距离， 以形成对自然景物的直觉体验，让审美 创作主体进入一种和谐平静的心理状态， 超然自身，融入万物之中，并摆脱人世 间的一切利害欲求，不将审美对象视作 达到某种目的的手段，而是在对审美对 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 象进行审美观照和审美体验之前达到的 一种虚空明净、自由愉悦的审美心境。 这就是宗炳所说的“ 澄怀”的内涵即要求 审美主体澄清胸怀，陶冶出纯净无暇的 审美心胸，为下一步的审美体验展开良 好的心理条件。宗炳认为， “澄怀” 是实 现审美观照的必要条件， “澄怀” 才能“味 象”ix。尽管老子提出了“ 虚静”说，庄子 提出了“心斋 ”和“坐忘”，但都是停留在 哲学层面的范畴，真正把“虚静” 引入到 审美理论范畴的还是宗炳，他的“澄怀 味象”是一个纯美学和文艺心理学的命 题。 将“澄怀 ”放到现代理解，这种虚 静空明的心理状态跟人的无意识活动关 联密切，从审美心理学上来说是使人获 得心灵的解放的必经之路，能达到对宇 宙内在和谐与生活的审美意义的追求， 得到对宇宙生命与人生哲理的深刻领悟， 并取得审美创造的能力。 三、 “味象 ” 审美体验 “澄怀味象 ”中的“味象”是从客体 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 角度入手来阐明的审美体验，从客体方 面来说，首先要有象，老子讲到“象” 并 指出“象”的本体是”道”， 易传也讲到 “象”但是比老子的“象”更接近于审美形 象的概念，提到了“ 观物取象 ”的审美范 畴，而到了宗炳这里的“ 象 ”又更进了一 步，宗炳提到的“ 象” 是审美对象，不单 纯指具体实在的物象，而是深层次存在 于具体物象之内的意蕴，是包含“道” 的 “象”，宗炳说， “圣人以神法道”， “山水以 形媚道”。 “圣人”是以他的“神”效法“ 道”， 体现“道”，使“贤者”得到领悟。山水之 所以为美是因为它既有具体形象，又是 “道”的显现。有限的“型”显示无限的“道” ，显示出宇宙无限的生机，才是审美的 自然。因此宗炳所说的“ 象 ”不再是现实 的自然山水的外在形象，而是艺术家处 于虚静状态中进行审美观照时所显现的 含“道”于中的审美意象。 当我们明白了作为客体的“象” 以 后，就要把视线再次转回到把它作为审 美主体的意象之中来加以审视的“味” 。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 以“味”为中心的中国美学框架可谓是源 远流长，先秦时期老子提出了“为无为， 事无事，味无味” 的哲学命题， “味无味” 就是观照“道 ”的本质特征是体味美的最 高境界，虽然这里的“ 味”仍是老子为了 阐发他“道法自然 ”的哲学思想主张，但 实际上已经具有了审美感受的含义。老 子认为“道”说出来淡而无味，而他认为 的“无味”也是一种“味”，而且是一种至 高至上的“味 ”。在两汉时期， 淮南子 中将“味”的标准引入到了文学艺术的评 论中，及至魏晋南北朝时期“味” 理论逐 渐完善，开始用“ 味无味”来概括参禅悟 道的活动，对禅道、禅境进行观照和把 握，宗炳继承了老子关于“味” 的理论， 并将其引入画论， “味象” 之味是一种精 神的愉悦与享受，是对审美对象的体味， 因而是审美的“ 味” 。 审美活动是主体对心灵自由的追 求，是心与物、情与景、神与形、意与 象、生命与活力的融合，是生命意义的 瞬间感悟。因而审美体验也是审美活动 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 的重要内容，不论是审美创造还是审美 欣赏，都离不开审美体验。宗炳将作为 审美体验的“ 味象” 引入画论，宗炳在 画山水序中说：“ 圣人含道应物， 贤者澄怀味象。 ”这里的“ 味象 ”就是品嚼、 把玩、体会宇宙万物的形象之美，从而 感应“神道”，宗炳把视觉艺术味觉化， 强调了绘画艺术在美感心理体验上的持