论陆九渊和王阳明“心即理”说的区别和差异

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 论陆九渊和王阳明“心即理”说的区别 和差异 【摘 要】在整个宋明理学中， 人们习惯性的将张载、邵雍、朱熹分别 独立为“气学 ”、 “数学”、 “理学” 的代表人 物，而以“陆王心学 ”来统称陆学和王学 两大心学学派。这主要是因为二者确实 在心学宗旨归向、思想进路、本体工夫 论等诸多方面有众多相同点，并且相对 于心学与程朱理学的差别来说，心学内 部的差异则较为不明显。由此，心学的 两座高峰陆九渊心学和王阳明心学 常常被视作一谈，这种等视很容易忽视 两者之间实际存在的差别。而这种差别 是不应该被忽视的。只有辨别陆学与王 学之间的差异，才能完整地将整个心学 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 思想发展逻辑梳理清楚。 中国论文网 /5/view-5339485.htm 【关键词】 “心” ；“理”；心即理 针对于朱熹所说“ 理本源论 ”，陆 九渊从自身心学出发，提出“心即理” 的 观点。此后王阳明也提出“心即理” 说。 二者看似名称相同，但其内涵实则有所 区别。在宋明理学中， “心 ”和“理”这两个 范畴有着不止一种解释，但不管对于程 朱还是陆王，其区别主要是在于各人侧 重点的不同。较“ 心” 而言，阳明侧重言 “心”之直觉性特点，陆九渊则侧重于言 “心”之义理性、心之主题意志性的特点； 较”理”而言，陆九渊侧重于 “理”的道德 普遍性，而王阳明则侧重于“理” 的个体 内在道德法则。把握陆王对“心” 、 “理”以 及“心即理”的不同表述，是理解他们整 个心学体系的基础。 1、 “心 ” 陆王对于“ 心” 的规定是有差异的， 陆九渊的“心 ”具有跨越时空和跨越个体 的特点。 “心只是一个心，某之心，吾友 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 之心，上而千百载圣贤之心，下而千百 载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体 甚大，若能尽我之心，便与天同。为学 只是理会此。 ”陆九渊的“ 心 ”具有普遍性、 恒常性的特点。 而王阳明的“ 心” 有所不同。 “心， 生而有者也。 ” “要非礼勿视听言动时，岂是汝 之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由 汝心，这视听言动皆是汝心，汝心之视， 发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心 之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四 肢。若无汝心便无耳目口鼻。所谓汝心 亦不专是那一团血肉，若是那一团血肉， 如今已死的人那一团血肉还在，缘何不 能视听言动？所谓汝心，却是那能视听 言动的，这个便是性。 ” “耳目口鼻四肢，身也，非心安 能视听言动？心欲视听言动，无耳目口 鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则 无心。 ” 由以上片段可以得知，王阳明的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 “心”，一方面具有个体直觉性的特点， 直接和人的“ 耳目口鼻” 联系在一起；另 一方面具有主宰人的耳目视听之功能。 王阳明的“心 ”已经由陆九渊的 “与天同” 落实到个体自身，带有十分鲜明的个体 性色彩。 陆王对于“ 心” 的规定，既有共同 点，也有不同点。二者都提到了“心” 所 具有的主宰功能，但二者的侧重点又有 所不同。陆九渊倾向于主体意识，而王 阳明则明确提到了身体和官能。此外， 王阳明的“心 ”更多是的个体之心，感官 之心，而陆九渊则侧重于突出“心” 的普 遍性和无限性，从而将“ 心 ”取代朱熹的 “理”成为宇宙本源。 2、 “理 ” 陆九渊讲“ 理” ，充分强调了其普 遍的客观必然性，强调其神圣不可侵犯 的特点。首先从时空上来看， “理” 是充 塞宇宙的，广大而不可限制，没有时间 差别。 “千古圣贤若同堂合席，必无尽合 之理。然此心此理，万世一揆也。 ”“塞 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理 耳。此理之大，岂有限量？程明道所谓 有憾于天地，则大于天地者矣，谓此理 也。 ”其次，在数量级上， “理”是无穷尽 的。 “天下之理无穷，若以吾平生所经历 者言之，真所谓伐南山之竹，不足以受 我辞。 ”再次， “理”的内容应该既是宇宙 自然界的秩序，又是社会伦理秩序。 “道 塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在 地曰柔刚，在人曰仁义。 ”最后， “理”应 该是人生存活动的最高准则，人必须顺 “理”而行。 “此理充塞宇宙，天地鬼神切 不能违异，况于人乎？” 因此，陆九渊 的“理”具有客观性，无限性、神圣性。 其实质与朱熹的“ 理” 并无太大差异。 与陆九渊不同，王阳明的“理” 是 具体的“心之条理 ”。 “理也者，心之条理。 是理也，发之于亲则为孝，发之于君则 为忠，发之于朋则为信。千变万化，至 不可穷竭，而莫非发于吾之一心。 ”当 “心”有“条理”的时候，便会自然的外在 表现为“孝”、 “忠”、 “信” 等伦理活动。即 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 使这些伦理活动千变万化，不可穷竭， 但其根源莫不发自“ 心之条理 ”，亦即 “莫非发于吾之一心 ”。这样，王阳明就 把陆九渊那高高在上、外在的“理” 落到 实处。在将“ 理” 落入人心之后，王阳明 才更进一步地提出“ 心外无理 ”、 “心外无 物”等命题。然后王阳明从“ 理”和“物”之 于人的意义、价值去考察外界和人的关 系，去考察人与物、 “心” 与 “理”的内在联 系。从而将“ 理” 与“物”彻底定位在“心” 内。在这一点上，王学的精致、优越无 疑是对陆学的深化和超越。 3、心即理 陆王对“ 心” 和“理”的不同规定直 接导致他们对“ 心” 与“理”之间关系的不 同处理。陆九渊对“ 心” 和 “理”的规定有 着十分浓厚的思辨色彩。他在对宇宙天 地的体悟中，把人安排在天地之间，把 “心”和“理”并立起来。而王阳明对于“心” 和“理”的规定以及对它们关系的处理， 是直接建立在他对朱子学和陆学的全面 把握基础之上的。他将自己的人生经历 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 体验与时代的需求想结合，试图寻找一 套行之有效，即体即用的伦理道德践行 之学。 而在王阳明的体系中， “心即理” 的“即”似乎应该理解为呈现、发用、派 生的意思。 “心即理也。此心无私欲之蔽， 即是天理，不须外面添一分。 ”“以此纯 乎天理之心，发之事父便是孝，发之事 君便是忠，发之交友治民便是信与仁。 ” “心”不受到私欲蒙蔽，就是 “理”。 “理” 是 “心”的呈现， “理”是“ 心” 的发用，发在 “事父”“事君”“交友治民”上便是“孝”“忠” “信与仁”。这样王阳明就明确确立了 “心”的主体地位，把“心”的主动性突出 出来。在此基础上，王阳明提出来“致 良知”的办法来将二者统一，这已是他 的工夫论，本文不再赘述。 陆九渊和王阳明在