《君主论》的读书笔记

君主论的读书笔记我公开发表的第一篇学术论著，哈哈哈哈哈哈哈哈！ 继前 14 章阐述对王国的获得和保留还有对各种武装力量的看法后，马基雅维里从第 15 章开始讲 述君主树立权威所需要的品质和注意事项。 马基雅维里在这本为君王写的书中特别强调了人民对国家的作用，但很明显，他在书中 还是把民意作为了一种工具。他的目的是巩固君主的统治，为此，君主要让自己受到民众的 尊敬，如果不可以，就让自己为民所畏惧。为民所敬和为民所畏，一切只是为了让君主更牢 固地掌握政权。这是政治活动的主要目标取得并保有政权，我不认为创造优良政治生活 和被统治者的福利是统治者的目标连次要目标或从属目标都不算。它们只是实现主要目 标的手段，采用这些手段的原因是它们能够维系君主的统治。如果君主需要让人民尊敬他以 维系自己的统治，他会这么做；如果君主需要让人民畏惧他以维系自己的统治，他会这么做； 如果君主需要人民对他既尊敬又畏惧，他一样会这么做。 有人这样评价马基雅维里：尚在人世之时，马基雅维里就被视为“邪恶的导师” 。不仅 遍布意大利的小暴君，连同法兰西、西班牙、日尔曼的大暴君，狩猎和取乐之余，最大的乐 趣恐怕就是研读君主论了。后世更不用说，几乎每个向往权力和拥有权力的人都秘而不 宣地成为马基雅维里的弟子。但我认为，如果把君主论看作是玩弄权术者的教材，未免 太肤浅了。 卢梭说：“马基雅维里自称是在给君主讲课，其实他是在给大众讲课。 ”我想这句话是 可以从两方面来理解： 1. 君主论讲述的那些策略，既可以被君主用作巩固自己王位的权谋，也可以被平 民用作为人处事的准则。这种观点可以从君主论的文字中找到答案的。我在下面摘录一 些来证明： 君主丧失国家只能怪自己， “因为在过好日子的时候他们从不考虑到糟糕的日子等 到恶劣天气来临的时候，他们只想着逃走，而不是想着如何抵挡。 ”（24 章）：这句话的前 半句与中国传统的“居安思危”思想不谋而合，这也说明人类的智慧是不分民族与文化界限 的。后半句告诫人们在逆境中应该奋起反击，积极应对，而不能坐以待毙。 “不是依靠你自己得来的解救是没有用的，只有那些依靠你自己和你自己的能力得到的 解救才是可靠的，确定和持久的。 ”（24 章）：这句话告诫人们，在任何时候都要把命运牢 牢地掌握在自己手中，不能听天由命，更不能把自己的命运交给别人。我想这句话可以算是 国际歌中那句“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我 们自己”的渊源。 “命运如一条咆哮的河水并不等于说，我们不能在天气晴好的时候事先修筑堤坝。 ” （25 章）：这句话相当于中国古语中的“思则有备，有备无患” 。提醒人们在安逸的生活中 也要提防潜在的危机。 “命运就像一个女人，如果你想要她俯首帖耳，你就必须打她，虐待她。 ”这句话从份 体现了他战胜命运的信念，但这句话中的论据我无法用自己的行动证明其可靠性，一来不忍 心下手，二来对这个办法是否适用于我女朋友深表怀疑，不敢冒险尝试。 2. 君主论表面上看是教君主如何使用权谋，事实上是想把封建君主各种阴谋公之于众， 让人民可以更好地防范君主使用这些阴谋，劝人为善。 这个观点看起来有些奇特，我目前还没有在那本论著中读到这种说法。这是前段时间我 和我们学院一位 04 级的学长偶然谈到马基雅维里时，他所提出的观点。这个观点我难以接 受，但不得不承认在逻辑上有其合理性： 这个观点是不能从君主论的文本中找到证据的。马基雅维里的政治学著作除了君 主论外，还有李维史论 ，另有曼陀罗等几部戏剧。 除了君主论外，马基雅维里的其他著作我都没有看过，只是知道李维史论的大 致内容。马基雅维里在君主论中明确说过：“这里，我想撇开共和国不予讨论，因为我 在别的地方已经详尽地论述过了。 ”这里说的“别处”指的应该就是李维史论 。 李维史 论是一部论述共和制度的著作，据说有学者因为这本书而把马基雅维里看作现代共和主义 的创始人。 这就让人觉得困惑，为什么马基雅维里一边出书论述共和制度，一边写君主论给暴 君们出谋划策呢？我查阅了一下资料，发现“君主论是献给洛伦佐梅迪奇殿下的，而 论李维则是问候两位共和国的热爱者：“我决定不把它献给身为君王者，而是献给出类 拔萃、登上君位当之无愧的人。 ”扎诺比布昂德尔蒙蒂和科西莫鲁赛莱，都是马基雅维 里被迫赋闲乡下后，于一个共和派中结识的年轻朋友，前者更在 1519 年反抗梅迪奇家族专 政统治未遂后被流放。 ”这样看来，马基雅维里岂不是个见人说人话，见鬼说鬼话的家伙了？ 开个玩笑。 君主论和李维史论之间必有一本是马基雅维里真正的政治主张。我 倾向于后者。 我想在完整论述我的理由之前还是有必要稍微谈谈马基雅维里的戏剧。刚读君主论 的时候正赶上 04 级国关学院的学长学姐们排练马基雅维里的曼陀罗 ，没有机会去观看， 但在与一个演员的交谈中了解到马基雅维里的剧作基本都是喜剧。这让当时的我有些不解： 从我读到的那些君主论章节来看，马基雅维里是一个内心非常阴暗的人，满脑子阴险狡诈卑 鄙无耻。我在上一篇读书笔记中说君主论与其说是政治学著作不如说是掌权者的行动指 南直到现在我还这么认为政治和道德从他开始一拍两散，并不是因为他能够跑开道 德对政治的影响，潜心研究政治本身，而是因为他的君主论教导君主为达到目的无视道 德。但是这样一个阴暗的人竟然会抽空写写话剧，而且还是喜剧？难道是因为他在现实生活 中做惯了坏人，受不了精神的压抑，便在自己创作的喜剧中寻找另一个自我？这种可能性当 然是存在的，在我们当中很多人的身上都有不同程度的体现。但是读完整本书和为数不多的 相关资料以后，我更愿意相信马基雅维里是个本性善良的人虽然可能谈不上耿直。让我 对马基雅维里的看法发生根本转变的是君主论的末尾，我会在下文中进一步论述。 不过如果想要以上述内容为理由论证君主论事实上是劝人为善，还是相当苍白的。 所以我还是不认为君主论是劝人为善，我的看法依然是：马基雅维里写君主论的本 意是作为君主的教材，尽管后世很多人将这本书“挪为他用” 。 从知名度来看， 君主论明显比李维史论更为人熟知，但这并不能说明君主论 体现了马基雅维里真正的政治观点。 君主论备受推崇的原因主要是它更多地论述了为人 处事之道，符合了大多数人的需要，或者说更是因为它观点的另类而引来众多人的追捧，这 也难怪，哪个人的内心深处没有一点野心？正如上文所说，我认为李维史论才是马基雅 维里真正的政治观点，或者说是他政治观点的重点所在。 但我在上文中也说过君主论不是为推翻封建君主专制作准备的，那么马基雅维里在 写李维史论的同时为什么要写一篇君主论呢？有人把君主论形容成“人类有史 以来对政治斗争技巧最独到、精辟、诚实的验尸报告 ”。我相信马基雅维里是想用这篇 “验尸报告”来找出治疗“重病患者”的方法。这个“重病患者”就是他的祖国意大利。 马基雅维里生活在 14691527 间，此时的意大利正是处在诸侯割据的时代，国家四分 五裂。当时的意大利处在他们国家历史上最暗淡的时代，由于地理大发现，欧洲的经济中心 从地中海转移到了大西洋沿岸这些内容在纪录片大国崛起中也有提及亚平宁半 岛失去了欧洲经济的主导地位。由于历史的原因，意大利分裂为众多邦国，其中米兰、威尼 斯、佛罗伦萨和那不勒斯等四个较大的国家征战不断，另有法国、西班牙、德国等外来力量 或明或暗地插手意大利内部的争斗，再加上文化统治者教皇不断“干涉世俗国家” （君主论中也提到了几位教皇的文治武功） ，意大利的统一大业更加遥遥无期。奥地利 首相梅特涅曾经说过：“意大利只是个地理名词。 ”曾经一度辉煌的罗马帝国，到了马基雅 维里的时代竟沦落到分崩离析任人宰割的地步。作为一个尚未完成统一的国家的公民，我充 分理解马基雅维里的心情。 是的，马基雅维里的首要目标就是完成意大利的统一，这个目的的合法性完全可以盖过 手段的非法性。他知道自己的力量不足以完成这个宏伟目标的，就想把自己统一祖国的策略 写在书里，传授给那些有可能统一意大利的权贵们。 君主论的 24 和 26 章就专门是为意 大利而写的。他深入分析了意大利各君主失去自己国家的原因： 1.倚重雇佣兵，不设常备军。这是兵家之大忌，我不了解那个时代，实在是无法理解那 些意大利君主的想法，从中国几千年的经验来看，没有哪个政权可以依靠别人的军队而生存。 意大利各国既然有财力雇佣一支不忠的军队为自己作战，何不训练一支忠诚的军队？ 2. 遭到了人民的敌视。 君主论中把民意作为维护君主统治的工具，同时也充分强调 了民意的作用。书中清楚地说，遭到自己人民的敌视的君主即使可以依靠暴力维系自己的统 治，但也是不能长久的。 3. 君主不知如何稳住贵族。相对于帝国时代的官僚，在封建时代，贵族是维系政治共 同体的主要力量。无法得到贵族的拥护，无法妥善应对有野心的贵族，封建制的国家就无法 维系。 乱世从来都是靠“霸道”而非“王道”来结束的，当时的意大利需要一个“狐狸般狡猾， 狮子般凶残”的人来一统天下。马基雅维里深知这一点，因此他将他的安邦之策写在君主 论中，献给能够统一意大利的人，这个人是封建贵族也好，新兴资产阶级领袖也罢，这些 都不重要。他只希望他的策略能够辅佐一个强者将意大利从外族压迫下解救出来，从四分五 裂中解救出来。为了意大利的统一，他可以不择手段。可惜后人往往只看到书中的权谋之术， 忽视了这位爱国的阴谋家的良苦用心。 马基雅维里在书的结尾呼吁意大利人拿起武器解放自己的国家， “当战争不得不发动的 时候，战争就是正义的；当武器是我们唯一的希望的时候，武器就是神圣的” 。他鼓励意大 利人鼓起勇气，挺过黎明前的黑