《光明日报》2009年05月18日 - 清华大学

光明日报2009 年 05 月 18 日 保训之“中”何解 兼谈清华简保训与易经的形成 刘光胜 清华简保训是文王临终前对武王的遗训,虽有字形不好释读者,如矵字,但 最难理解却是字形非常简单的“中”字。保训四次提到“中”,“中”是 保训篇的核心概念,但学者对“中”含义的理解却众说纷纭,概括起来有两 种:一是指思想观念,二是指某种实物。关于后者,李均明先生将“中”理解为 “与诉讼相关的文书”,他 说:“此中指与诉讼相关的文书,史籍所见通常 是最终的判决书,由于它是经过反复审议与衡量形成的,被认为是公正的,所以称 做中。” 中道是清华简保训的核心思想,舜执法中允,擅长从正反两面考虑,不违 背百姓的愿求,说他守中是没问题的。问题是上甲微替父报仇是守中道吗?更为 奇怪的是,文王赞扬上甲微的做法,文王是中国历史上有名的大圣人,难道圣人也 认为部族复仇是守中道吗? 实际上,保训的“中”字字形虽然一样,但意思并不相同,这是理解保 训主旨的关键所在。 清华简保训说:“昔微假中于河,以复有易,有易服 厥罪。微无害,乃归中于河。”“中”从河伯那里借来,打完仗又归还河伯,很明 显是具体之物,而且肯定与讨伐有易有密切的关系。李均明先生认为这个“中” 指与诉讼相关的判决书,我们认为是正确的。周礼秋官小司寇:“狱讼 之中。”孙诒让正义说“狱讼之成谓之中”。江永周礼疑义举要:“凡 官府簿书谓之中,故诸官言治中受中,小司寇断庶民狱讼之中,皆谓簿书,犹今之 案卷也。此中字之本义。”西周中期师旂鼎说:“弘以告中史书,旂对厥?于 尊彝。”甲骨文中有大史、小史、西史、东史等,先秦史官主要类别作册、大史、 内史、御史、左右史、外史与小史、南史等,但未见中史,因此中史不能连读,这 句话的意思是,弘将案件的审判结果告诉了当时的史官,史官记录在案,师旂把事 情的经过铸在鼎上。师旂鼎与周礼经注相互印证,可知保训“中” 意为“判词”或判决书。 史记周本纪说:“西伯阴行善,诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能 决,乃如周。”礼记月令:“(孟秋之月)审断、决狱,讼必端平。”“决平” 意为公平断案。伯为诸侯之长,文王为西伯,虞、芮等小诸侯国有纠纷,找文王断 案,可见伯有主持正义、审理案件的权力。保训中的河,爵位为伯,也应有审 理诸侯国案件的权力。据山海经、古本竹书纪年等书的记载,我们推测 清华简王亥故事的大意是,商人的首领王亥率牛车到有易进行贸易,被有易之君 绵臣杀害,夺取了牛车。上甲到河伯处控告有易的罪行,河伯受理了案件,判决 “微无罪”。古代诸侯出征要师出有名,启征伐有扈氏,说“有扈氏威侮五行,怠 弃三正”(尚书甘誓),汤伐夏,说“有夏多罪,天命殛之”(尚书汤誓 ),都是如此。上甲从河伯处借“中”判决书,以此为理由,号召殷人诛杀了 绵臣。事情成功后,又将“中”还给河伯。 羲和废弃职守,嗜酒迷乱,受到胤侯征讨(尚书胤征)。夏桀作乱,荼毒 百姓,商汤出征(尚书汤誓)。古代刑罚的作用有两种:一是止乱,一是惩暴。 舜执法守中,慈爱下民,是止乱。王亥无罪,有易杀害王亥,是违背道义,暴虐诸侯。 上甲替父报仇是守中道吗?文王认为上甲守中道,不是说上甲借中、归中符合中 道,而是说上甲除掉有易、惩罚恶人符合中道,这是理解保训中道思想的关 键所在。孔子说:“唯仁者能好人,能恶人。”(论语里仁)慈爱百姓是仁, 惩罚恶人,也是仁。审理案件“中刑”,不偏不倚,是“中”;惩罚恶人,伸张正义,也 是“中”。保训中舜是扬善,上甲是惩恶,他们是“中道”一件事情的两面, 没有什么区别。 尚书洪范说:“三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康正直,强弗 友,刚克;燮友,柔克。沈潜刚克;高明柔克。”“柔克”是指柔和可亲,靠慈爱柔 顺取胜。“高明柔克”是对于明确服从政教的,要怀柔安抚。舜“求中”很明显 属于柔克,保训说“用作三降(隆)之德”,正与洪范相符。“刚克”是 以刚强取胜,“沈潜刚克”是对于阴险狡诈的暴徒,要以武力制服。上甲“假中” ,率军队诛杀有易,很明显属于刚克。舜“柔克”,上甲“刚克”,不仅可以看出 保训与洪范有密切的联系,而且从整体上看,保训的主旨是非常清 晰连贯的。 钱基博四书解题及其读法说:“易六十四卦,三百八十四爻,一言以 蔽之,曰中而已矣!”易尚中和,易经多处提到中行,泰九二: “尚于中行。”朱熹周易本义解释说:“九二以刚居柔,在下之中,上有六五 之应,主乎泰而得中道者也。则合乎此爻中行之道矣。”益六四: “中行告公。”程颐周易程氏传说:“若行得中道,则可以益于君上,告于上 而获信从矣。”所谓“中行”,就是践行中正之道,易经认为人有诚信,践行 中正,就会无咎有吉。 周易“中”在爻位上是指上卦的五爻和下卦的二爻,六十四卦三百八十 四爻中,二和五爻的吉辞最多。如果阳爻居初、三、五阳位,阴爻居二、四、上 阴位,就是“当位”、“得中”,否则,就是“失位”,就是不正。阳爻居中处阳 位,称“刚中”,阴爻居中处阴位,称为中正。象传认为“得中”、“中正”、 “刚中”就会大吉大利,可见其对中道思想的推崇,与清华简保训尚中的理 念是一致的。 保训中道思想具体体现就是仁与义的融汇,刚克与柔克的合一。论 语颜渊说:“樊迟问仁。子曰:爱人。”舜柔克就是爱人,就是仁。礼 记经解说:“除去天地之害,谓之义。”上甲“假中”、“归中”,率领军队 诛杀有易,上甲“刚克”,就是义。说卦传说:“立天之道曰阴与阳,立地之 道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”八卦相摩,刚柔并济,仁义并举,是周易 辩证法的核心理念。柔与刚的结合,仁与义的搭配,保训和周易具有相 同的中道操作运行模式。 受疑古思潮的影响,今人或主张易经是周王室的一位太卜或筮人所作,或认为 易传是汉代的作品,从根本上否认了周易经传与文王、孔子的关系。 1973 年,马王堆帛书易传的出土,证明孔子晚年喜易为当然之事实,孔子与 易传的关系得到确认。 尚书中没有文王的训诰,逸周书中文王的训 辞多与周易无关,清华简保训倡导中道,则明显拉近了文王与易经的 关系,给我们一份意外的惊喜。文王演周易,孔子作易传,不能拘泥地理解为 周易经传全为文王、孔子手作,而应理解为文王、孔子的思想是周易经 传的