八年级语文阶段性测试

八年级语文阶段性测试 一、积累应用 1.下列加点字全部正确的（ ） A. 归省（xng） 矫健（jio） 如火如荼（t） 深恶痛绝（w） B瑕疵（c） 针灸（ji） 恻隐（c） 海市蜃楼（shn） C绽放（zhn） 穴位（xu） 殷红（yn） 轩然大波（xun） D静谧（m） 荫凉（yn） 驾驭（y ） 鳞次栉比（zh） 2. 下列标点符号使用有错误的一项是（ ） A. 泰州晚报刊登文章，解答如何申报“青少年科技创新市长奖”？ B我市推动医药产业链前延后伸，全力建设医、药、养、游一体的大健康产业集聚示范区。 C一切都活了，都是自由的：要做什么，就做什么；要怎么样，就怎么样。 D由泰州团市委扶持投拍的微电影人戏，成功入围 2015 年第 68 届戛纳电影节“短片 角”。 3. 下列关于文学作品内容及常识的表述，不完全正确的一项是（ ） A古今中外，文学作品中的英雄形象总是熠熠生辉。西游记中的孙悟空乐观、聪明、 勇敢，钢铁是怎样炼成的中的保尔执着、奋进、顽强。 B大自然孕育了我们的生命，也给予我们人生的启示。白杨礼赞囚绿记两篇散文 都抒发了作者对生命中坚强不屈的精神的赞美之情。 C三峡选自水经注，作者郦道元；活板选自梦溪笔谈，作者沈括。水 经注记载了全国河流水道的情况，梦溪笔谈自然科学部分总结了我国古代特别是北 宋时期的科学成就。 D松鼠作者法布尔和松树金龟子作者布丰，都是法国学者、作家。这两篇文章都 充满了对自然生命的赞美之情，渗透着人文关怀。 4.下列各句中，没有语病的一项是（ ） A. “七河八岛”是扬州生态环境保持最完好的湿地景观，这里绿化覆盖率大约 30左右。 B. 爱丽丝门罗是一百多年来第 13 位获得诺贝尔文学奖的女性作家。 C. 我国大部分地区太阳能资源丰富，太阳能资源开发利用的价值十分广阔。 D. 雾霾过后抓紧治霾才有可能避免不会陷人周而复始的雾霾困扰之中。 5.下列对句子主干的提取正确的一项是（ ） A.我市在驻澳门特派员公署成功举办了以“运河名城，精致扬州”为主题的城市推介会。 驻澳门特派员公署举办城市推介会。 B.贺知章的咏柳描绘了杨柳柔长的枝条和嫩绿的新叶在春风吹拂下摇曳的迷人姿态。 贺知章描绘枝条和新叶。 C.素有“淮左名都，竹西佳处”之称的扬州是一座古城风貌保存较好的历史文化名城。 扬州是名城。 D.能够品尝到清香醇厚的龙井茶，对外国游客来说，真是一种难得的享受。 龙井茶真是难得。 6.根据拼音写汉字。（用正楷依次写在方格内） 在曲折坎坷的生命 l 途中，在花花绿绿的喧 xio 光影下，我们需要培养一种 姿态，那就 是优雅。优雅保证我们在任何情况下，都能从容自若，ti 然处之，不至于狼狈不 kn，更 不会丑态百出。 7.根据课文内容默写填空。 ，却话巴山夜雨时。（李商隐夜雨寄北） 爱惜芳心莫轻吐， 。（元好问同儿辈赋未开海棠） ，夜吟应觉月光寒。（李商隐无题） 塞下秋来风景异， 。（范仲淹渔家傲） ，欲上青天揽明月。（李白宣州谢朓楼饯别校书叔云） 临风一唳思何事， 。（白居易池鹤） 江山代有才人出， 。（赵翼论诗） 诗家清景在新春， 。（杨巨源城东早春） 陋室铭中描写陋室自然环境优美的句子是： ， 。 8.名著阅读分析题。 诗话是古典小说中很常见的语言形式，阅读下面的一段话，完成后面的题目。 景阳冈头风正狂，万里阴云霾日光。触目晚霞挂林薮，侵人冷雾 弥穹苍。忽闻一声霹雳响， 山腰飞出兽中王。昂头踊跃逞牙爪，麋鹿之属皆奔忙。清河壮士酒未醒，冈头独坐忙相迎。 上下寻人虎饥渴，一掀一扑何狰狞!虎来扑人似山倒，人往迎虎如岩倾。臂腕落时坠飞炮， 爪牙爬处成泥坑。拳头脚尖如雨点，淋漓两手猩红染。腥风血雨满松林，散乱毛须坠山奄。 近看千钧势有余，远观八面威风敛。身横野草锦斑销，紧闭 双睛光不闪。 本段诗话所写的英雄是水浒传中的 （人名），这段话写的是他 的事迹。你还知道他其他的事迹吗？请在下面的横线上用简洁 的语言写一件，并谈谈表现了他怎样的性格特征。 事迹（写出事件的起因、经过、结果） 性格特征： 二、阅读理解 （一）阅读下面两首诗歌，完成第 7 题。 望夫石 王建 望夫处，江悠悠。化为石，不回头。 山头日月风复雨，行人归来石应语。 望夫石 刘禹锡 终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。 望来已是几千载，只似当时初望时。 【注】望夫石：亦作望夫山。 9.(1)“化为石，不回头”与刘禹锡诗中“ ”一句意思相近。 (2)刘禹锡诗中“望”字出现了三次，请赏析其妙处。 (3)下面关于这两首诗的理解，不正确的一项是 A诗句“望夫处，江悠悠”，采用了以动景衬静物的手法，也暗喻了思夫之情的绵绵不绝。 B“行人归来石应语”中的“行人”，是指经过望夫石的过路人。 C“终日望夫夫不归”一句中，“夫”字的叠用达到了意转声连、音韵悠扬的表达效果。 D“望夫石”象征了恒久不变的忠贞之情，两首诗都是沿着这一传统指向进行立意的。 （二）阅读文言文，完成 10-13 题。 秦兴师临周求九鼎 秦兴师临周而求九鼎，周君 患 之。颜率请借救于齐。至齐，谓齐王曰：“夫秦之为无 道也，欲兴兵临周而求九鼎。与秦，不若归之大国。愿大王图之。”齐王大悦，发 师 救周， 而 秦兵罢。齐求九鼎，周君又患之。颜率复 诣 齐。曰：“周赖大国之义，愿献九鼎，不识 大国何途之从而致之齐？”齐王曰：“寡人将寄径 于 梁。”颜率曰：“不可。夫梁之君臣 欲得九鼎，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齐王曰：“寡人将寄径于楚。”对曰：“不可， 楚之君臣欲得九鼎，其日久矣。鼎入楚，必 不出。”王曰：“寡人终何途之从而致之齐？ ”颜率曰：“臣窃为大王忧之。”齐王曰：“子 之数 来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢 欺大国，疾定所从出，敝邑迁鼎以待命。”齐王 乃 止。 （选自战国策，有删改） 【注】颜率：人名。 10解释下列句中加点的实词。（4 分） （1）周君患之（ ） （2）发师救周（ ） （3）颜率复诣齐（ ） （4）子之数来者（ ） 11下列加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）（2 分） A子之数来者 虎见之，庞然大物也（黔之驴） B寡人将寄径于梁 每假借于藏书之 家（送东阳马生序） C齐王乃止 问今是何世，乃不知有汉（桃花源记） D发师救周，而秦兵罢 非死即徙尔，而吾以捕蛇独存（捕蛇者说） 12翻译下列句子。（6 分） （1）寡人终何途之从而致之齐？ 译文： （2）一鼓作气，再而衰，三而竭。（曹刿论战） 译文： （3）叶徒相似，其实味不同。（晏子使楚） 译文： 13“一人之辩，重于九鼎之宝”，西汉刘向在战国策中高度评价了颜率的谋略； “此特儿童之见耳”，宋人洪迈则在容斋随笔中对颜率的谋略提出了自己的看法。仁 者见仁，智者见智，你对颜率的行为有怎样的评价呢？请简述理由。（3 分） 答： （三）阅读下文，完成 14-17 题。 底线 冯骥才 一个物欲的时代和一个非物欲的时代，人的底线是不同的。社会的底线也在 下降。 所谓社会底线下降，就是容忍度的放宽。原先看不惯的，现在睁一眼闭一眼了；原先不能 接受的，现在不接受也存在了。在商业博弈中，谎话欺骗全成了“智慧”；在社会利益竞 争中，损人利己成了普遍的可以获利的现实；诚信有时非但无从兑现，甚至成为一种商业 的吆喝或陷阱。在这样的社会生态中，人的底线不知不觉在下降。 可是这底线就像江河的水线，水有一定高度，船好行驶，人好游泳。如果有一天降 到了底儿，大家就一起陷在烂泥里。我们连自己是脏是净是谁也不知道了。 所以，人总得有自己做人做事的底线。其实这底线原本是十分清楚的。比如人不能 “见利忘义”“卖友求荣”“卖国求荣”“乘人之危”，不能“虐待父母”“以强凌弱” “恩将仇报”“落井投石”，还有“不义之财君莫取”“朋友妻不可欺”等等。 这个古来世人皆知的底线，也是处世为人的标准，似乎已被全线突破了。 底线无形地存在于两个地方。一在社会中，一在每个人心里。如果人们都降低自己 的底线，社会的底线一定下降。社会失去共同遵守的底线，世道人伦一定败坏；如果人人 守住底线，社会便拥有一条美丽的水准线文明。因此说，守住底线，既为了成全社会， 也是成全自己。 然而，这两个底线又相互影响。关键是在碰到低于你的底线时，你是降下自己的底 线，随波速流，还是坚守自己的底线，洁身自好？有人说，在物欲和功利的社会里，这底 线是脆弱的。依我看，社会的底线可能是脆弱的，人的底线依旧可以坚强，牢固不破。 底线是人的自我基准，道德的基准，处世为人的基准。 人的自信是建立在底线上的。没有底线，一定会是一塌糊涂的失败的自我，乃至失 败的人生。有底线，起码在“人”的层面上，获得了成功的自我与成功的人生。 （选自 2013 年 6 月 3 日今晚报，有删改） 14通读全文，理清文章论证思路，完成填空。 首先，阐述社会底线下降的现实及危害，提出 1） 的观点；其 次，从 2） 的角度，论述观点；最后，从正反两方面论证，强 调了 3） 。 15第段运用了什么论证方法？有什么作用？ 答： 16品读全文，说说第段中画线句子的内涵。（请分点回答） 答： 17阅读文本，联系自己的学习生活实际，谈谈你对“底线”的看法。（80-100 字） （四）阅读下文，完成 1821 题。 木刻猴子 林文义 小时候，常常看见祖父在把玩一件小东西：一整块黄杨木雕刻而成的猴子群像。猴 子有三只，做出三种截然不同的表情一只双手掩着耳朵，一只双手遮着眼睛，另一只 则显得十分心虚地捂住自己的嘴巴。祖父似乎很钟爱它，常常独自坐在晚霞夕照的院子里， 无限怜爱地抚摩着它。 有一次，我把木刻猴子放在膝头上，翻来翻去地看。没什么意思嘛，就是一块木头， 刻成三个猴子。表情很逗人，可是没有发条，不像机械、铁皮做成的猴子，只要旋紧发条， 它就叮叮咚咚地打鼓敲钹。没什么好玩嘛！我翘着小嘴巴，把木刻猴子还给祖父。 祖父把我抱起来，指着木刻猴子对我说：“阿公跟你说，这三只猴，是你阿祖给阿 公的。这三只猴就是跟我们说，非礼勿听、非礼勿看、非礼勿说唉，你还小，不会懂， 就是常常听人讲的有耳无嘴啦。”那时，我六岁，祖父的话，我听不大懂，但“有耳 无嘴”这句话，却印在了心里。 隔了一年，祖父死了。沉默寡言的父亲把木刻猴子摆在神案上，不知道是纪念逝去 的祖父，还是要提醒些什么。 念高中的时候，不知道为了什 么事，我和母亲发生了争执，我的嘴快，说了一大堆 气话。母亲泪眼汪汪的，侧过头去，看着神案上那个木刻猴子，悲愤地说：“看到你阿公 留下来的木猴没？你爸爸把它放在神桌上是要你们警惕，不要乱讲话，你阿公以前常常讲 有耳无嘴，你难道忘记了？” 时间流水般逝去。有一次，父亲静静地和我说话，我从来不曾看过像他那般谦和、 诚恳的父亲。他似乎内心有某些隐痛，却又尽力掩盖：“这个时代，谨言慎行是很重要的， 不要放言高论，不要妄加评断，平平安安过一世就可以了。”说着，他从神案上把那三只 木刻猴子拿下来，充满深意地说：“你看看这三只猴，不听、不看、不说，这是有道理的， 独善其身嘛”父亲叹了口气。他们那个黯然的年代，沉默成为他们一生的座右铭。 我说：“像这三只木刻猴子，不听、不看、不说，这样一个人，他生命的意义是什 么呢？独善其身，这是多消极的借口！” 父亲苦笑，淡淡地说：“唉，以后你慢慢会晓得的。” 又是几年过去了，在不断的历练中，我慢慢理解了父亲。我竭力要保持一点点纯真 的自我，但我发现，虽不甘愿，自己却也逐渐向世俗妥协，时时处在自我的撕裂中。 父亲离开以后，木刻猴子交到我的手里。这个从曾祖父传给祖父，由祖父传给父亲， 再由父亲交到我手上的木刻猴子，我是不是要再交给我的后代，是不是还要告诉他们“有 耳无嘴”？我觉得我不能这样，我要他们活得更坦然，更磊落，更像他们自己，不被扭曲， 也不去扭曲别人。 点起一把火，我把这个木刻猴子烧成灰烬。 （选自 2015 年第 6 期读者，有改动） 18.阅读全文，完成下表。 对待“木刻猴子”的 人物 行为 情感 观念 “祖父” 顺从传统 “父亲” 摆上神案 纠结 “我” 不满 19.第段运用了哪些人物描写方法？你从中读出了父亲怎样的矛盾心理？结合文意简要分 析。 20.细读