《语文庖丁解牛》PPT课件.ppt

庖丁 解牛 庄子 河北武邑中学 常文会 庄子（约前369年前286年），汉族。名周，字子休（一说子 沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又 说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文 学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先 秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但 根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他 们的哲学为“老庄哲学”。 他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为 一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（ 即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃 一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切 事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与 我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和 宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文 化知识。 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义 色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言 有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有庄子（被道教奉为 南华经），道家经典之一。汉书艺文志著录庄子五十二 篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外 篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 庄子在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有逍遥游 、齐物论、养生主等，养生主中的“庖丁解牛”尤为后世 传诵。 庄子简介 庄子语录 1.吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 2.名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。 3.天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎 羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 4.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 5.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 6.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死 也。 7.圣人不死，大盗不止。 8.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 9.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备 邪？ 10.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游 者也。 文本感知，文意疏通 读一读 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所 倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然， 奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之 舞，乃中经首之会。 “触” “倚” “履” “踦” 艺术 表演 艺术 享受 节奏韵律 砉騞舞会 摹声比 喻 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至（于） 此乎？” 问话总启，照应下文，扣“养生主” 注：盖 通“盍” 何，怎么。 省略句 第1层（总而论道） 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也； 进 乎技矣。 之所 固定结构 道 自然规律 进 超过 乎 引进动作对象 总起“经验”，谈技论“道” 第2层（目无全牛） 始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年 之后，未尝见全牛也。 始解之时 三年之后目无全牛 所见皆牛 了解规律 融会贯通 第3层（切中肯綮） 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止 而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾， 因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎 ！ 依乎天理 因其固然 批卻 导窾 未尝肯綮 神遇不目 官止神行 第4层（游刃有余） 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也 。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣， 而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀 刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于 游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若 新发于硎。 族庖更刀（月） 良庖更刀（岁） 庖丁更刀（19 ） 割 折 解 对 比 庖丁技绝 第5层（得心应手） 虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为 戒，视为（之）止，行为（之）迟。动 刀甚微，謋然已解，如土委地。 第6层（踌躇满志） 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志， 善刀而藏之。” 提 立 顾 踌躇满志 怡然自得 第7层（闻道养生） 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养 生焉。” 点题：师法自然。 复述故事 内容探究，道理推求 想一想 理想是人生奋斗的航标，是人生 进取的动力，庖丁之所以能成为一 个解牛技艺高超的厨师，缘于他对 理想的孜孜以求，那么庖丁的人生 追求是什么？ 依乎天理、因其固然的解牛之道 内容推求 成功理想努力。人无理想必不成事， 人有理想未必成事。成事与否，不仅决定 于有无理想，更决定于为理想付出的努力 。庖丁成功了，请谈谈其成功的原因。 其一，对“道”的追求超过了对技 术的追求（“进乎技矣”）。 其二，不懈实践，在反复实践中 积累经验，探求规律，运用规律 。 其三，谨慎小心，尊重规律。 世界上没有天生的人才，人的成长总要 需要一个过程。庖丁的成长经历了一个 怎样的过程？你认为如何才能正确地评 价一个人？ 道理探究 不懂规律 自解全牛 认识规律 目无全牛 运用规律 游刃有余 昨夜西风凋 碧树，独上 高楼，望尽 天涯路 衣带渐宽终 不悔，为伊 消得人憔悴 众里寻他千 百度，蓦然 回首，那人 正在灯火阑 珊处 人生探源 文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛 之道和这种“养生”之道有什么联系？ 人生感悟 虽然庖丁所好的“道”和文惠君所说的“道”所指不 一样，但在后者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂， 斗争激烈，但总有隙可寻，只要像庖丁那样，“以无 厚入有间”顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保 全性命，养护精神。这种消极颓废的处世之道，理所 当然为今人所抛弃，其实这不是庖丁经验本身所固有 的，而是道家用此来宣扬其人生哲学。 说一说 本文的主旨是什么？ 对我们的启示是什么？ 课文选自养生主，主旨在于阐明保护、蓄养生 命之主精神，提示养生的方法莫过于顺应自然 。节选部分借“庖丁解牛”的故事，来比喻社会的复 杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理”、“因其 固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度，还应 该以藏敛（“善刀而藏之”）为自处之道，这样才能 做到“游刃有余”，以达到人养生的目的。 今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可 主观冒进，而应该通过反复实践，逐步掌握事物的 内部规律，然后遵循客观规律处理错综复杂的社会 事务，只有这样，才能使自己永远立于不败之地。 语言知识汇总 通假字 A砉然向然 B技盖至此乎 C技经肯綮之未尝 D善刀而藏之 通“响” 通“盍”，何 通“枝”，枝脉 通“缮”，修治 古今异义 因其 技经肯綮之 ，每至于族 依乎 固然固然 未未尝尝 虽虽然然 天理天理 未 尝 古：没有经过 今：不曾 天 理 古：天然结构 今：天然常理 虽 然 古：虽然这样，但是 今：连词，表转折 固 然 古：本来的样子 今：连词，表转折 重点词语（多义） 良庖岁更刀 王无罪岁 族庖岁更刀 每至于族 若新发于硎 书未发 发闾左谪戍渔阳 野芳发而幽香 百发百中 年 年景，收成 众，一般 （筋骨）交错聚结的地方 出 打开 调发，派遣 开放 发射 岁 族 发 善哉！ 善刀而藏之 善假于物也 积善成德 表示同意的应答词 “缮”，修治，拭擦 擅长 善行 彼节者有间 奉命于危难之间 时时而间进 中间力拉崩倒之声 又何间焉 间 善 空隙 时候 间或 夹杂 参与 虚词归纳 为 a庖丁为文惠君解牛 b吾见其所为，怵然为戒 c视为止，行为迟 d提刀而立，为之四顾 介词 替，给 动词 解/作为 介词 因为 介词 因为 乎 a技盖至此乎 b进乎技矣 c依乎天理 d而况大軱乎 e恢恢乎其于游刃必有余地 语气 呢 “于” “于” 语气 呢 形容词词尾 然 a奏刀騞然 b因其固然 c虽然，每至于族 d怵然为戒 拟声词词尾 副词词尾 的样子 代词 这样 形容词词尾的样子 于 合于桑林之舞 而刀刃若