文学古代文献本科毕业论文-明代女作家黄峨的婚恋生活及其创作.doc

本 科 生 毕 业 论 文（设计）题目明代女作家黄峨的婚恋生活及其创作姓名与学号田璐 3080101492指导教师徐永明 教授年级与专业2008级 古典文献所在学院人文学院2012年5月31日摘要黄峨是明代著名的女性作家，有多首诗歌和散曲存世。黄峨几乎所有的诗歌、散曲创作都围绕其婚恋生活，并因此导致其创作产生了明显的分期。所以，本文选择黄峨的婚恋生活作为研究其人其作的切入点，并希望借此进一步探讨黄峨的这种创作在文学史上的地位。全文主体分三个部分：作品的辨伪、筛选；五个分期的文学创作分析；黄峨婚恋的文学创作在文学史上的地位。关键词：黄峨，诗歌，散曲，婚恋，杨慎ABSTRACTHuang Eiswell-knownfemale writersinthe Ming Dynasty, a number of poems and verses survive in the world. Most of her creations are about love and marriage, and thisledtothat hercreationhad severalstages.Therefore, we choose Huangs love and marriage life as our entry to research her creations, and hope to further discuss the position of her creations in the literary history. The article is divided to three sections. The first is about the choosing of her works, the middle is about the five different stages of her creations, and the last is about the position of her creations in the whole literary history.Key words: Huang E, poem, verse, love and marriage, Yang Shen前言前人对黄峨的研究，主要集中在以下几个方面：1、关于黄峨夫妇散曲的甄别问题。黄峨生前，其作多不存稿。后人为其编作品集时，多依据升庵遗稿或传闻，后来书商为了谋利还加入伪作，从而造成黄峨与杨慎及其他人作品杂糅的现象；2、关于黄峨散曲内容与风格的研究。研究者一般都认为其散曲以闺情、闺怨、相思之作为主，兼有一些泛写世俗风情之作。关于黄峨散曲艺术风格，研究者多认为其散曲以阳刚本色为主导风格，兼有清雅之作；3、关于黄峨生平的研究；4、关于黄峨文学史地位的定论。黄峨在她当代已早有诗名，明代徐文长、王世贞等人的评价亦肯定了她在中国文学史上的地位。本文突破及立足点在于：杨慎是明代著名的学者和文学家，在文学、哲学、美学、史学乃至考据都有著述并有相当贡献，是一代大家。时至今日，对于杨慎的全面研究仍然对文学史、哲学史等有重要的意义。虽然前人对杨慎的研究已经比较详尽，但总令人有不够血肉丰满的感觉。而黄峨在杨慎的生命中扮演了十分重要的角色，所以，对黄峨的进一步研究，是对杨慎研究的延伸和拓展；其次，建国后研究者们对黄峨作品的考证、诗词曲及其人格的研究都有一定的成就，有逐步深入的倾向。但总的说来仍非常薄弱，对于一个比肩李清照文学地位的女散曲家是远远不够的。本文的研究角度选择了黄峨的婚恋生活。这不仅是因为黄峨几乎所有的诗歌、散曲创作都围绕其婚恋生活，更在于因为其婚恋的坎坷遭遇，其文学创作产生了明显的分期。全文结构分为“待嫁闺中新婚之喜夫妻分离丈夫纳妾”四个部分，每部分先分析诗作，再分析曲作。首先，本文在前人基础对其诗作去伪存真，这在前人研究上是比较少的（前人对其诗作多只有单篇论著）；在散曲方面，在任中敏先生的研究基础上，查阅资料，认真思考，从严删增，为后面更好地研究黄峨婚恋生活服务。其次，是在对黄峨的文学创作的艺术特点分析上，多在前人基础上加上自己的观点，如“大龄剩女”心态等，带有新时代色彩；最后，对黄峨婚恋的文学创作在文学史上的地位，有一定的论述，有助于黄峨整体文学地位的拔高，希望为后来的研究者提供一些参考。作品辨伪、筛选一、锦字书见于绿窗女史卷十一俊事部，而绿窗女史今有台湾天一出版社明清善本小说丛刊初编本。锦字书全篇解释唇妆、眉妆的种类；额头、神态、美色等的各色雅称。如眉妆有八字眉、笼春眉等。这篇文章显示了黄峨博览群书又通晓世情，更说明她是一个爱美更有审美情趣的女子。但与本篇论文关系不大，就此略过不提。二、诗作据历代妇女著作考，黄峨有杨状元妻诗集，明俞宪刻入盛明百家诗续集中。然是集仅有诗三首，曲一阕。朱彝尊明诗综录其诗二首。结合总集和地方志所录，今日我们见到的黄峨诗作，留存于明诗各种选本和遂宁县志，摘出如下：闺中即事、庭榴、别意、寄外、寄升庵二首、又寄升庵共7首。此外，文君“临邛重客蜀相如”、莺莺 “春风户外花萧萧”均是宋人毛滂的诗，曾混入黄峨的诗作，特此指明。三、曲作近代黄峨散曲划分的学术主流是任中敏先生的整理成果：他以杨慎陶情乐府对校五卷本杨升庵夫人词曲，剔除了重见于升庵集中的作品，余得套数5，小令63(其中重头52)，这就是全明散曲所收黄峨曲作的主要依据。然而，任先生亦称：“另有套数二，重头十七，小令三。根据选本亦属升庵。所余者不过套数4，重头35，小令8而已。即此所余，仍未必皆属夫人”。 任中敏，杨升庵夫妇散曲，商务印书馆，1934年排印本。因为我要对黄峨的作品做一个从婚恋角度的分析，作品不求多，但要求准求精，因此在筛选时从严。以此为据，我在细细研读过杨升庵夫妇散曲后，得出套数2、重头34、小令9，这些散曲会在后文得以体现，此处略过；而我删掉和增补的散曲的依据如下：北仙吕点绛唇“骄马吟鞭”：该曲为元代无名氏郑月莲秋夜云窗梦杂剧第一折，应为误收；仙吕点绛唇维扬风月：此套数为元代乔吉杜牧之诗酒扬州梦的第一折，且考察黄峨生平，没有去过扬州；南中吕驻云飞“叠雪香罗”：此为露骨的艳曲，应是杨慎狎妓之作；北双调雁儿落得胜令：理由同；北仙吕朝天令“夜游”：该曲为夜游虎丘之作，而黄峨没有去过苏州虎丘，再者，通篇为文士携妓游玩之内容，非黄峨所为； 其他因为别的版本属升庵，阅读全文又没有强有力的证据证明是黄峨的存疑不用，摘录如下：商商调二郎神、南中吕驻云飞足古诗四首、一半儿风情、柳金摇嘲、北双调风入松、北双调折桂令、北中吕红绣鞋、商商调黄莺儿惜别。增补：商商调黄莺儿雨中遣怀“积雨酿轻寒”：该曲“寄书难，无情征雁，飞不到滇南”，即点名地点，应为黄峨所作，与后三首杨慎的作品形成唱和呼应。待嫁闺中（14981519）黄峨，字秀眉，出生在四川遂宁一个书香官宦世家。其父黄珂，从龙阳知县累官至工部尚书。她从小很受父母喜爱，一直随父母在北京长大。她的家庭具有良好的教育和学习条件，她聪明好学，饱览群书，尤善词曲。黄峨少女时代的生活非常欢快、闲适、幽雅，性格也较为开朗、活泼。再加上少年时期的不凡抱负和青春骚动，因此这个时期所创作的词，表现了她作为青春少女的婉秀欢愉、幽雅闲适和对美好爱情的向往之情。一、闺中诗作闺中即事：金钗笑刺红窗纸，引入梅花一线香。蝼蚁也怜春色早，倒拖花瓣上东墙。“笑”、“刺”、“引”，闺中少女那天真、娇媚的动作神情和向往春天、怜惜春光的特定心境都生动的表现了出来；“怜”，“早”，“拖”，把蝼蚁人格化，将其动作写得十分生动。这首小诗情趣盎然，把一个闺中少女渴望自由、怜爱春光的思想感情表现得淋漓尽致。尽管黄峨这个时期的作品只得一首，但黄峨的才情已经展露无遗。她的天真烂漫、怜爱春光，是她作为少女下意识对爱情的憧憬、对即将展开的未知的人生的期盼。这首诗也体现了他在父母的照拂下生活得无忧无虑。而一想到黄峨未来人生道路的艰辛，不禁更为其哀叹。新婚之喜（15191524）上面已经说到，黄峨一直随父母在北京长大。而黄峨的父亲在正德九年(1514年)便告老还乡了，回到四川。过了几年，杨慎也回到四川，他的夫人王氏刚刚去世没多久。黄杨两家早有通家之好，缔结姻缘在此时好像是理所应当的事。徐渭称赞他们夫妇一个“著述甲士林”，一个“才艺冠女班”。一、新婚诗作黄峨、杨慎新婚后住在新都旧宅，宅内大厅有一株石榴。黄峨曾写过一首庭榴，描写她的新婚快乐：移来西域种多奇，槛外绯花掩映时。 不为秋深能结实；肯于夏半烂生姿。番嫌桃李开何早；独秉灵根放故迟。 朵朵如霞明照眼，晚凉相对更相宜。 黄峨与杨慎结婚时已二十二岁，早过及笄之年，而且又是续弦继室，故说不同桃李争春，如榴花之后放；虽然后放，却“独秉灵根”、“更相宜”，显示出黄峨对这门婚姻的满足与自信。但据笔者分析，这首诗也从侧面反映出这位当时的“大龄剩女”终于嫁得好夫婿的得意心情。由此看出，黄峨对这段婚姻看得很重，对杨慎用情很深，这就为她后来杨慎贬谪而不离不弃、婚姻不幸而痛苦不堪埋下伏笔，所谓“爱得越多，痛得越深”就是这个道理。二、新婚曲作黄峨敢在礼法甚严的明代封建社会顶着“大龄剩女”的帽子这么多年，除了父母兄长的宽容，与她大胆的反抗作风也息息相关。即是才女，又是一位在某些方面敢于不拘礼教的女性，那么下面这首南双调.巫山一段云的出现也就不足为奇了：巫女朝朝艳，杨妃夜夜娇。行云无力困纤腰，媚眼晕春潮。阿母梳云髻，檀郎整翠翘。起来罗袜步兰苕，一见又魂销。旷世才女遇上了一位博学多闻的才子，夫妻情投意合，如鱼得水，使新人完全陶醉在爱的世界里。她用这首曲记录了两人在一起时的幸福时光。没想到博学又铮铮忠骨的杨慎也有缠绵多情的风情，对夫人宠爱有加。黄峨会把夫妻秘事写成散曲，并“不小心”流传出来，这在今天，跟微博、社交网站等“晒幸福”有异曲同工之妙。而一个人越是晒幸福，越是想把幸福紧紧抓在手里，幸福就如流沙般从手中逃离。而黄峨后半辈子的人生仿佛就是在反复验证这一点。明武宗正德十五年（1520年）九月，杨状元回京复职；嘉靖元年（1522年）二月，杨慎奉命回蜀代祭，均是携夫人黄峨同行的。这段时间，虽有奔波之苦，但有爱人相伴，又饱览祖国山河，黄峨的心情自然是愉悦的。掐指一算，从结婚到现在，黄峨已经度过了5年幸福的光阴，悲剧的命运正要打开序幕夫妻分离（15241534）作为一个出嫁前被父母、兄长宠爱，出嫁后又与丈夫琴瑟和鸣的女人来说，黄峨活得明艳而又生动。我们不禁担心，当命运的悲剧降临，这位“被宠爱的女人”能否肩得起重担？嘉靖三年（1524年）三月，黄峨与杨慎遭遇人生的转折点。由于杨慎两上议大礼疏（明武宗死后无嗣，让其堂弟朱厚聪继位。明世宗继位不久，就想把他亡故的父亲兴献王尊为“皇考”，享侍太庙。这个与明朝皇家礼法相违背的决定，遭到了内阁派的竭力反对，称为大礼仪事件），又跪门哭谏，被廷杖两次，判从军流放云南。黄峨不弃不舍 ，不顾艰辛危险，千里护送丈夫，患难见真情。 是年十二月，他们行至湖北江陵，这已是去滇入川的分道处，夫妻忍痛惜别。此情此景，杨慎不免感慨万千，为黄峨写下临江仙戌云南江陵别内：楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去棹两悠悠，相看临远水，独自上孤舟。却羡多情沙上鸟，双飞双宿沙洲。今宵明月为谁留？团圆清影好，偏照别离愁。恩爱夫妻，即将远别已经使黄峨愁苦之至：如今又读到杨慎吟别的诗词，怎不令她眼泪纵横，肝肠寸断呢？ 在千叮咛万嘱咐之后，这一对患难夫妻终于各奔一方了。黄峨溯江西上，当年年底到达新都杨慎老家。一、分离诗作独自在家的黄峨除了侍奉公婆，就是闲坐闺中，真真快成了一个闺中怨妇，她在寄外中写道：雁飞曾不度衡阳，锦字何由寄永昌。三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。日归日归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳。相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎。以“三春”风雨写自己备受煎熬的命运，同时还担心身处“六诏风烟”之地的丈夫的安危。从年头到年尾无日不在思念丈夫，而总见不到丈夫一面，这就不只写相思之痛、命运之苦，而是进一步明写出“怨” 字。全诗用典故不露痕迹，婉转含蓄地表现出了对丈夫思念的真挚情感，读来催人泪下。明王世贞云：“夫人寄外之作，用修答和皆不及也。”二、分离曲作黄峨散曲的代表作品商商调黄莺儿雨中遣怀，从内容和艺术水平判断，应该也是这一时期的作品：积雨酿轻（春）寒，见繁花树树残，泥涂满眼登临倦。云山几盘，江流几湾，天涯极目空肠断。寄书难，无情征雁，飞不到滇南。这只曲，以意境壮阔，语言精当著称。不仅是积雨“酿”了寒冷，长久的别离也在黄峨的心中慢慢酿造了一场声势浩大的寒意。“几盘”、“几湾”极言夫妻相隔路途之遥，“征雁”非实指，而是指夫妻通信之困难。细看此曲，愁肠百结，可细细把玩之意甚浓。任中敏先生说：“词敛而曲放”，观此曲，似词者多。这说明黄峨在这首的散曲创作时期，还没有完全散发她本色直接的散曲风格，个人感情在表达时还多有压抑。值得一提的是，在这十年间(15241534)，杨慎回新都过一次。嘉靖五年（1526年）六月，父亲杨廷和生了病，杨慎在云南当局的默许下回到新都，在家住了一个多月。杨廷和病愈后，带着黄峨一同前往云南，直到嘉靖八年（1529年）八月同奔父丧，黄峨又独自留在新都主持家政。短暂三年在云南的流离奔波，黄峨写过一些特别的曲子，如这首南中吕凭阑人足古诗四首：休教宫髻学蛮妆，原是巫山窈窕娘。行云梦高唐，随郎还故乡。休教莺语学蛮声，万里长途辛苦行。迢迢远别情，盈盈太瘦生。休教眉黛扫蛮烟，同上高楼望远天。天涯新月悬，故乡何处边。休教杨柳学蛮腰，魂断关山骨也销。何时步兰苕，折花戏红桥。这四首的开头一句都说明黄峨对西南少数民族地区的装扮看不惯也不愿学，后面多为思乡之情。这并不是说黄峨不愿跟丈夫在云南奔波受苦，而是在为丈夫打抱不平，并怀念以前的美好生活。这首曲也说明，只要跟丈夫在一起，她的曲风就不再单是闺中情思，而是视野更加宽广了。因此，我们设想，要是黄峨不是一直和丈夫有千里之远，而是常伴左右，我们今天可能就看不到那些含泪泣血的“婚恋失意”的散曲了。这一时期，正是青春年华，黄峨却独自一人在新都生活七年之久。这一时期也是黄峨创作的鼎盛时期，除了有“积雨酿轻寒”的名句，其他的散曲不管是质量还是数量都达到了黄峨创作生涯的巅峰。别后的离愁，时时缠绕着她，化作首首曲子在无数个夜里陪伴孤枕难眠的自己。如这首北双调清江引：容易来时容易舍，寂寞千金夜。花好防花残，月圆愁月缺，怕离别如今真个也。离恨天教人盼望苦，又趱上销魂路。身居寂寞州，情满相思铺，断肠时几点临明露。如果当初没有爱过，离别后的爱情和相思也不会像如今这么苦；如果不曾见过花开，花残时就不会那样痛苦。可是人生，就是来体验这种种。黄峨虽然痛苦，但从曲中看到，她并不后悔，这是一个坚毅执着的女性，是爱情和修养赐予的力量。只是那痛苦，那每个难熬的夜晚，就变成了纸上的啜泣。除了夜晚，伤春也是常见的闺怨题材，黄峨也有写到，如这首北双调落梅风其一：楼头小，风味佳，峭寒生雨初风乍。知不知对春思念他。背立在海棠花下。这是一支伤春之曲，总是在欣赏美好景色的时候，突然一个契机，或是寒风、或是一朵快凋零的花，就能把黄峨又推入往日爱情的甜蜜回忆、今日离别万里的惨痛现实的情境中。当然，落单的人除了怕黑夜、怕春天的寒风，也最怕过节，在南商调梧叶儿其一，黄峨写到：“元宵近，灯火熄，冷落似寒食。”真的是在别人举家欢庆的时候，黄峨恐怕连呼吸都充满冷的感觉。丈夫纳妾（15341559）本以为夫妻相隔万里已是人生的最大惩罚，然而在嘉靖甲午年（1534年）黄峨的人生再次产生不亚于7级地震的震荡。这年，因为黄峨无出，杨慎为了由子替役，娶周氏为侧室。无出，是黄峨人生的悲剧之一。杨慎娶侧室，黄峨顶着“闺门肃穆”的头衔，还是做足了贤淑的气派，她内心的痛苦和挣扎也许只能在她的诗歌、散曲中分析得出来。一、哀怨诗作在前面分析过黄峨的寄外，如诉如泣的诗作读来令人潸然泪下，为这对被迫分离的夫妻痛心。但黄峨的这首又寄升庵却隐含着更多的内容和更负载的情感：懒把音书寄日边，别离经岁又经年。 郎君自是无归计，何处青山不杜鹃。 分别既久，年复一年，了无归期。“懒”字，写出了黄峨无奈、伤痛的心情及慵懒的精神状态，又反映了长期思夫望夫的痛楚，奠定了全诗缠绵悱恻的基调。“经岁”、“经年”：本来丈夫回来的希望就很渺茫，现在，他在云南有了新的“家”，更是不会回来了吧？最后一句“何处青山不杜鹃”，当然有思念而不得的心情，但更多的是泣血般的绝望。二、哀怨曲作诗歌的表达总要合乎规矩、韵律，此时的黄峨内心的哀怨似乎要喷薄而出，由不得她思考、审慎！她在这一时期，更发现散曲在直白随性，表达自己孤寂、悲愤、哀怨的心情，竟然这般好用！在杨慎与侧室忙着造人的时候，黄峨写下了这首南仙吕皂罗袍：为相思瘦损卿卿，守空房细数长更。梧桐金井叶儿零，愁人又遇凄凉景。锦衾独旦，银灯半明；纱窗人静，罗帷梦惊。你成双丢得咱孤零。曲作第一句写自己的情状和行为，“细”字绝佳。我们仿佛看到黄峨独坐在等下，时间难捱，度秒如年。而后，见落叶，更生悲意。也许这样的夜晚黄峨以前也曾无数次的经历过，最后都带着以前爱情的回忆、对未来的渺茫的期盼终于昏昏睡去。但这次，她是再也不能了：“罗帷梦惊”，终于要睡着的时候，黄峨却惊醒了。因为窗外的动静吗？不是，是因为“你成双丢得咱孤零”。相思难熬，但好歹最后有个具体的人的归处，但相思的人终于变得空落落，变得虚无起来，黄峨怕是再也排遣不了这哀怨和这无边的黑夜。漫长的三十年中(15291559)，杨慎回川一共只有五次：其中嘉靖十五年（1536年）因被差追回四川三次，嘉靖十九年（1540年），回川办完役事之后，曾偕黄峨回遂宁一次，然后他们同回新都住了一月多。他们之间总是难得相见，又匆匆离别。而杨慎纳妾给黄峨带来的心灵上的苦痛也是没办法再愈合了。寡居生涯（15591569）杨慎最后一次回川是嘉靖三十七年（1558年）。这时，他已年过七十，按当时律例应允许归休，所以他不假而归，准备在家养老以终。然而，他刚回家不久，却又被云南巡抚拘捕押回滇南戍所。这给杨慎以致命打击，他满腔悲愤，气而成病。病后不久，这个著述宏富的一代文豪就在云南郁郁而终了。黄峨得知消息后悲痛欲绝，她老泪纵横地迎殡归葬于新都。晚年的黄峨除抚教子侄、纪纲家务外，还经常回遂宁老家探亲。她的父母亲已于杨廷和死前相继病死。这时，老家里只有一些家族晚辈，黄峨仍然很寂寞。 黄峨晚年繁于事务，心绪不好，“诗不多作，亦不存稿，虽子弟不得见也。”嘉靖四十八年（1569年），她终于病逝在新都，家人将她与升庵合葬。她比杨慎晚死十年，享年七十二岁。黄峨婚恋的文学创作在文学史上的地位在礼教桎梏的封建社会，女作家们的文学创作多是围绕其婚恋生活，或喜悦、或哀伤、或痛苦，全系于一人。例如李清照、朱淑真等。但她们又各有不同。例如李清照因为处在乱世，也写过一些悲痛发愤之作，如夏日绝句“生当作人杰”等。黄峨因为其人生经历，也有属于她作品的独特地方“她的诗歌、散曲总的围绕的内容很统一，基本全围绕其婚恋生活；她的婚恋生活经历了一个比较完整的发展演变状态，从思春新婚分离丈夫纳妾，她的创作随着她婚恋生活的不同阶段，有明显的区别，研究黄峨的婚恋作品，基本可以完整窥探封建社会女性婚恋生活及其心态转变；黄峨的婚恋作品尤以散曲突出，这与散曲直白的表达方式与她内心的契合度很高有关，将黄峨的散曲比作曲中易安，不愧其名。黄峨的婚恋作品，特别是其中的散曲作品，具有独特的文学史地位。首先，黄峨的离愁别恨之曲，将散曲一体引入闺阁，在黄峨