2017_2018高考语文二轮复习高考第一大题现代文阅读高考22题逐题特训2.docx

高考22题逐题特训(二)高考第13题论述类文本阅读(二)一、(2016河北省正定中学高三期末考试)阅读下面的文字，完成13题。(9分，每小题3分)今天，如何穿出中国范儿周飞亚史记载：赵武灵王“召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”，却遇到巨大阻力，王公大臣纷纷进言，认为“衣服习俗，古之礼法”，抛弃自身传统而改夷狄装束，乃是一种罪过。另一个相反的例子是魏孝文帝改革，其中一项重要内容即“革衣服之制”，禁胡服，改汉服，以达到去除鲜卑的民族身份、融入汉族的目的。自古以来，服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面。中华是礼仪之邦，最重服饰，“衣食住行”，以“衣”为首。历经几千年流变，发展出的服饰文化可谓博大精深。从汉服、唐装到旗袍、中山装，经典的中华服饰也曾成为世界眼中靓丽的风景。然而，在当代中国，这种具有自身特色的服饰文化却似趋式微。最简单的例子便是：当我们被要求“着正装”的时候，脑子里首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特色的中式礼服。这对于有着几千年传承的服饰文化，不能不说是一种缺憾。民族服饰，于个人，是身份的标签和文化认同感的载体；于国家，是形象的展示与礼仪的体现。在现代政治中，特色鲜明的民族服饰，会成为国家的文化名片。放眼世界，不少国家都拥有自己的“国服”，如日本、韩国等亚洲国家和东欧、北欧诸国，阿拉伯国家更为重视。相比之下，我们的重视似乎还不够。新中国成立初期，曾规定外交人员的正装为中山装。随着时代的变迁，中山装似乎显得不太符合当下的审美观，渐渐退出了人们的视野，外交官们也开始穿起了西服。但是，西服在很多国家眼中并不算正装，在最隆重的外交场合，穿西服会被视为过于随便、不尊重外交礼仪的行为。所幸的是，已经有不少人意识到并试图弥补这一缺憾，“中式礼服文化研究热”正在国内悄然兴起。日前在北京召开的“国服文化研讨与服装探索展示大会”，就是热潮中的一股涓流。这次由民族文化艺术工作委员会等联合主办的会议，以传承和弘扬民族服饰文化为目标，探讨最多的话题就是为什么要有“国服”、“国服”应该是什么样子。的确，如果我们在重大集会、节日庆典与外交场合能穿“国服”，有利于在世界上树立充满文化自信的中国形象。这就要求“国服”具有对普通民众的亲和力，便于普及。更重要的是，它不仅仅是在设计上加入中国元素那么简单，更应体现中华民族对于衣着的文化理念。服饰是社会的一面镜子。魏晋风流，士人爱穿宽袍敞襟，以显自由不羁；大唐盛世，开放自信，服饰因之雍容华贵；在国家崛起之今日，如何穿出中国范儿，看来真不是一件小事。1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A赵武灵王下令“易胡服，改兵制，习骑射”遇到巨大阻力，因为王公大臣认为抛弃自身传统而改夷狄装束，是一种罪过。B自古以来，服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面。因此作为礼仪之邦的我们最重服饰，“衣食住行”，以“衣”为首。C在当代中国，具有自身特色的服饰文化好像逐渐衰弱了。当我们被要求“着正装”时，首先想到的并不是中式礼服。D民族服饰，于国家，是形象的展示与礼仪的体现，尤其是在现代政治中，特色鲜明的民族服饰，会成为国家的文化名片。解析本题考查筛选并整合文中的信息的能力。强加因果，原文是“自古以来，服饰一直是体现重要方面”和“中华是礼仪之邦以衣为首”，两句之间并无因果关系。答案B2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A与赵武灵王“革衣服之制”的内容相反，魏孝文帝“禁胡服，改汉服”，但他们都由此达到了融入汉族的目的。B有着几千年传承的服饰文化，历经流变可谓博大精深。汉服、唐装、旗袍、中山装，都曾成为世界眼中靓丽的风景。C世界上不少国家都拥有自己的“国服”，比起日本、韩国等亚洲国家和东欧、北欧诸国尤其是阿拉伯国家，我们的重视程度好像还不够。D由民族文化艺术工作委员会等联合主办的“国服文化研讨与服装探索展示大会”，是“中式礼服文化研究热”的一种体现。解析本题考查筛选并整合文中的信息的能力。张冠李戴，提出“革衣服之制”的不是赵武灵王而是魏孝文帝，并且原文并未提到“他们都由此达到了融入汉族的目的”。答案A3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A随着时代的变迁，我国外交官用穿西服取代不太符合当下审美观的中山装，但在最隆重的外交场合，这种穿着可能会被视为不尊重外交礼仪的行为。B“探讨为什么要有国服、国服应该是什么样子”的现象可以证明，当下有不少人正在试图弥补我们没有“国服”的缺憾。C我们只有在重大集会、节日庆典与外交场合穿具有中国范儿的“国服”，才能有利于在世界上树立充满文化自信的中国形象。D大唐盛世雍容华贵之服，彰显开放自信。服饰反映社会，因此在国家崛起之今日，我们都应该把“如何穿出中国范儿”当成一件大事。解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。“只有才”说法过于绝对。答案C二、(2016沈阳市高三质量监测)阅读下面的文字，完成46题。(9分，每小题3分)礼的毁灭、改良与重生在远古时代，基本不能理解带有灾害性质的自然现象的人，相信在天地之间，除了有超越自然的神，还有形形色色的鬼在作祟，而没有任何超自然能力的人，只能以虔诚的态度，用各种形式向神鬼跪拜敬礼，祈求祥福。所以在远古时代，人们“行礼”的对象主要为神鬼，并在长期持续的祭拜活动中，将各种程式逐渐完善与固定下来，形成了最初的礼仪。在私有制出现之后，奴隶社会取代了原始社会，人类文明开始出现。礼也随之从原始性的敬神仪式，发展至以阶级为基准的伦理道德观念。诸神变成了一种精神寄托，奴隶主贵族则取而代之，成为具有绝对权威的“行礼对象”。也正是在这个社会阶段，华夏民族以丰富的礼仪文化成为“礼仪之邦”，并有“夏礼、殷礼、周礼”三代之礼。西周时代更是中国的“礼治”时代，由周公主持定下的周礼成为中国最早和最为重要的礼仪论著。随着人类文明的进一步发展，进入封建社会后，礼具有了严格的阶级属性。主要作用变为维护封建社会的等级秩序。封建时代的礼更像是一门“人治之法”，能够稳固世袭的阶级结构，在保证整个封建社会的稳定发展与交替的同时，建立为人处世的良性规范。如果说中国封建社会的礼是建立在君权和父权基础之上的，那么西方封建社会的礼则建立在君权和神权基础之上。两者也因为“君权神授”的观点有所关联。在封建社会式微、资产阶级兴起时，西方掀起文艺复兴运动，将在封建社会占统治地位的“以神为本”转换成“以人为本”，以出生定阶级，以阶级定行事标准的礼仪系统，在文艺复兴时代被重新审视。属于封建社会的“阶级式礼仪标准”，被逐渐转换成为“人人平等式礼仪标准”。进入西方资本主义萌芽时期之后，虽然一度只为特权阶层服务的奢侈品产业，根据“人人平等”的原则进行了大规模的阶层下放，但礼仪标准也转换成了“有钱才能买到”的新式准则。财富取代了阶层，成为了新的“敬仰”对象。资本主义社会商品经济的盛行，使人类社会进入了新的阶段：消费主义社会。在这个神权不存在、阶级被消灭、人本主义盛行的阶段之中，无处不在的商品造就了以金钱为基准的新式社会阶层。而因经济危机与抢夺资源催生的两次世界大战，则让人们开始反思以金钱为本的社会体系之中，曾经被神权与阶级所压制的人性是否又陷入了新的压制怪圈：消费至上。两次世界大战与战后时期，多形式的生存理念、多方式的生活选择，都被逐渐地尊重和扶持起来在这个时代，礼所构建的基础并非社会付诸人的一切名头与称号，而是人类彼此之间所天然拥有的尊重、理解与相互独立。从人类文明发展的不同阶段我们可以看到：“礼仪”的养成永远与一个时代的气质与变迁有关。原始社会的敬神礼仪被封建时代毁灭，并建立一套以等级为重心的礼仪系统。封建时代的等级礼仪被资产阶级毁灭，在保留王室的基础上，形成了看似“人人平等”其实“尊重资本”的新式礼仪系统。两次世界大战又让人们全面反思资本对于人性的毁灭，重新建立一套以尊重人为基础的礼仪系统。不同时代，“礼”的对象，“礼”的概念有所不同，但它永远是人类的执念。(选自新周刊，有删改)4下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A在远古时代，人们只能以虔诚的态度，向神鬼敬礼，并将各种程式完善并固定下来，形成了最初的礼仪。B私有制出现之后，礼也有所变化。诸神变成了精神寄托，奴隶主贵族成为具有绝对权威的“行礼对象”。C华夏民族成为“礼仪之邦”，是因为中国有夏礼、殷礼、周礼，而且西周时代更是中国的“礼治”时代。D中西方封建社会的礼虽然基础不尽相同，但两者因“君权神授”而有所关联，都体现了“君权”的基础性。解析本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。C项强加因果。形成“夏礼、殷礼、周礼”三代之礼，是“华夏民族成为礼仪之邦”的表现，而不是原因。答案C5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A“礼”在奴隶社会是以阶级为基准的伦理道德观念，进入封建社会，它具有了严格的阶级属性，有利于维护封建社会的等级秩序。B在文艺复兴时代，人们重新审视以出生定阶级，以阶级定行事标准的礼仪系统，礼仪标准也逐步转换成为“人人平等式礼仪标准”。C进入西方资本主义萌芽时期之后，财富成为新的“敬仰”对象。礼仪标准也随之变化，表现为“人人平等”原则的大规模下放。D因经济危机与抢夺资源催生的两次世界大战，让人们开始反思金钱对人性的压制，“消费至上”的衡量标准受到人们的质疑。解析本题考查筛选并整合文中的信息的能力。C项偷换概念。大规模的阶层下放的是“奢侈品产业”，而不是“人人平等”的原则。答案C6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A“礼”能够使社会阶级结构变得十分稳固，保证社会稳定发展与交替的同时，能建立起为人处世的良性规范。B在经历了社会与文化的发展演变之后