学科教育论文-法学教育与社会文化整合.doc学科教育论文-法学教育与社会文化整合.doc

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学科教育论文法学教育与社会文化整合摘要由于传统文化根深蒂固,也由于商品经济进一步发展的需要,文化整合势在必行。法律与文化有着密不可分的联系,而法学又是实践性极强的学科,所以,法学教育最有可能完成文化整合的使命。但我国已有的法律基础课程,由于设置的缺陷,并不能完成这一使命。通过对其改革而完成这一使命是必要的。关键词法学;教育;文化整合近年来,关于法学教育的目的、方法等问题在法学界引起了广泛的讨论。这一讨论是在法学专业教育的范围内进行的。而笔者试从另一角度,即文化的角度,针对目前我国高校的“两课”课程之一的法律基础教程的现状和应有功能展开论述,并探讨这一课程的目的、内容和教学方法的改革。一、现阶段我国社会文化整合的社会基础在谈“文化整合”之前,对“文化”一词作一些研讨是必要的。1952年,美国文化人类学家克罗伯(ALKROBER)和克拉克洪(CLYDEKLUCKHOHN)合著的文化有关概念和定义的回顾一书,列举了西方学术界从1871年到1951年80年间出现的各种“文化”定义160余种,其中尚不包括中国、苏联、东欧各国有关的种种“文化”定义。由此可见,“给文化下一个大家都能接受的,没有争议的确切定义,这是多年来中外所有研究者的愿望。然而迄今为止,没有一个人能够做到。”1(P2)在中国,“文化”也是一个含义极其丰富的词语。从广义上说,“文化”包括物质形态的文化和观念形态的文化。如“古埃及人创造了灿烂的文化”,此处的“文化”不仅包括古埃及人对自然、社会和人的认识,也包括基于这些认识而产生的活动成果,如埃及金字塔、壁画等。在英文中,CULTURE与“文化”相对应,指植物的栽培、树木的种植等,由此引申出教育、修养、人类能力的发展、礼貌、知识、情操、风尚等意义。这就与中国古代传统的“文化”一词所具有的“文治教化”内涵比较接近。尽管“文化”一词的含义繁多,但它们“有一个共同的本质,即强调人有意识、有目的的活动”。1(P3)给“文化”下一个定义确实很难,但我们可以描述它的外延,以揭示其内涵。“文化”包括人对自然规律的认识,对社会规律的认识,及由此而产生的个体的人与宇宙、社会的关系态度。“文化”也可指人类有意识的创造的物质成果。那么,“文化整合”中的“文化”指的是什么呢“整合”即调整,统合,使之符合一定目的之意。显然,“物质成果”是已然的物化存在,不可能删改、调整,能删改、调整的只能是观念形态的文化,即指对个体的人与宇宙、社会的关系的态度及作为其基础的对自然和社会的认识。它的出发点是人是什么怎样的人才符合人的本性、“天道”怎样的社会人的复杂关系的群体才是健康的自上个世纪末以来,“文化整合”已成为理论界使用频率极高的词语,以致有人说,“没有哪个时代会有这么多的书生对它投入这么多的精力”。2(P2)在笔者看来,这一现象的产生主要基于中国社会的两个基础。第一,尽管“文化整合”一词在最近一二十年才频频使用,但它概括的社会现象早在19世纪第二次鸦片战争之后的洋务运动时就已出现,当时国人奉行“师夷长技以制夷”、“中学为体、西学为用”。后来发展成为更深层次的戊戌变法,主张君主立宪。同时,更为彻底的革命派的共和观念也在滋长,并在20世纪中,另一种性质的近代意义的国家形式又形成。算起来,西方文化在中国的“侵蚀”已有一百五十多年的历史,这是一项庞大的文化运动。然而,由于种种原因,我们并不曾理智地有效地进行文化的统计、清理、统合、移植。尽管很多精英分子在某些方面,如“统计”或“清理”方面做了大量工作,但整个文化工程的统计、清理、统合、移植不是某些学究们独自能完成的。它不仅是一项理论工程,也是一项实践工程,而且是一项全社会的工程。所以,没有全社会的参与是不可能完成的,而我们的社会不曾系统地做过这件事。不妨拿一件我们时常会碰到的事情来看。在法院,常常会有这样的情况,上级要来人检查该市的精神文明建设的情况,市委市政府号召全市总动员。于是法院每天抽调部分干警,在院领导的带领下,跟其他相关人员一道上街清除污七八糟的广告,驱逐乞丐、小贩。除这些事情外,上级机关还常常布置如抽调法官去扶贫、支教、搞社教、抓计划生育、催公粮之类的任务。中国的官僚、老百姓为什么会觉得如此职责不分的事情属正常呢笔者认为这是因为他们已习惯于“父母官”这一词对国家机关的概括。“父母官”意味着官员们像父母一样对不能自主的子女的“关怀”,“父母官”也意味着无微不至的“关心”。传统的中国人喜欢这样的官儿。但在现代观念中,这却是极其荒谬的事情。首先,在现代观念中,平等意味着人格自主、独立,而不是像一个未成年人一样被父母“关怀”。其次,在现代社会中,官员们的职务行为不应是出于“爱”或“关心”,而应出于法律的明文规定。另外,无微不至的“关心”也意味着无所不至的干涉,这在现代民主政治中是不能容忍的。但在中国人的潜意识里,行政长官就是一切,这确实源于中国古代的政治制度。于是市委市府理所当然地可以指挥自己辖区内的一切机构。有人说英国的议会除了不能把男人变成女人,没有什么办不到的事。而在中国人的观念里,行政长官也有类似的通天术。于是现实中行政肆意干预司法,把它作为自己的一个部门一个附属机构的现象极为普遍,这也是导致腐败和司法功能瘫痪的重要原因。中国传统文化与西方文化的冲突在经济领域表现得同样激烈,如主体意识的淡薄、不适应淘汰机制等都是其表现。由此可见,文化整合已成为社会自身发展的需要。第二,商品经济的发展,社会主义市场经济体制的建立,迫切需要对文化进行整合。中国传统文化与商品经济格格不入。但20世纪80年代以来,商品经济以其强大的生命力迅速发展。同时,对人们的观念、意识产生剧烈的冲击。人们的权利意识不断地增强,主体观念也在滋长,“君子言义不言利”的观念正在改变,传统文化中的“礼”正被更加明确的法律规则所代替。从这一角度来说,目前的文化整合也具有自发需要的社会基础。二、法学教育应是文化整合的前沿阵地文化无非是人们的价值观、审美观、习惯等价值的体系。法律本身是一些规范,而这些规范是由社会中占主导地位的价值观所支配的。尽管法律不是文化的全部,但法律反映了一个社会的文化主干部分,构成一个社会存在、发展的行为规范及价值取向。可以说法律直接体现了文化,运载了文化,法律可以使文化在一定的民族扎根,成为该民族的是非善恶标准。在一定程度上,法律只是文化的外衣、存在形式,各民族无不把统治者倡导的主流价值确立为法。在现代社会,一方面由于人与人之间的关系更倾向于由法律来调整;另一方面,人们对很多的价值观无法达成一致,于是他们相约尊重彼此的自由,即追求各自的价值的自由,这些因素都促进了法律的发达。所以,把现代文化定义为“法治文化”,从某一角度来说是恰当的。既然文化与法密切相关,文化常常仰赖法的昭示,那么文化的整合同样离不开法这一形式的参与,而且法学应是最好的参与形式,是其他学科所无法替代的。这除了由于法学与文化密切相关外,更是由于法学另一个特点它是实践性极强、涉及人们日常生活方方面面的、触手可碰的学科,法学上的问题都是人们日常生活必须面对的问题。尽管哲学、历史、艺术等学科也是对文化的概括,但它们都不具有法律那么强的实践性,成为每天碰到的东西。正因为如此,当我们用现代法律理念去塑造我们的国民个性时,它具有极具体的针对性针对日常生活,或经济行为,或政治态度。这一工程的完成将导致整个民族的意识体系的变化,而不是与实践相脱节的抽象的说教。由于法学与文化的“亲戚”关系,通过法学教育而重塑国民个性、民族文化,早已不是什么新鲜的事情。与中国一样同受儒家文化熏陶的日本早已实践着这一工程。日本的法学教育截然不同于美国。美国的法学教育的目的是培养律师,培养其法律执业能力。“美国的法学院主要为学生提供分析和解决法律实务问题的各种技术性训练,为此,案例教学法被广泛采用,这使得学生得以马上进入职业训练实质性阶段”。3(P699)在美国,学生学习法律的结果基本上就是
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