我们传承的文明.ppt

我们传承的文明,文化视角、世界视角下 的中国历史,从现行教材的编写特点说起,现行历史与社会以我们传承的文明作为主题，以文明史观、全球史观统领全局。,从现行教材的编写特点说起,它打破了多年来我们习惯的分别学习中外历史的方式，以中外混编、交替展开的叙述方式，将中国与世界有机地综合在一起。 通过全球的视角将各文明的纵向发展与横向交流进行勾勒，从而展现人类文明发展的宏观历史画卷。,历史是“横看成岭侧成峰”的形状各异的多面体。,均由横截面构成,文 明 史 观,全球史观,近代化史观,社会史观,革命史观,多面、多视角、多元化史观,杂乱无章,思路清晰,解读横截面：史观,史观统领,文明史观认为：人类历史从本质上说是人类文明发展的历史，一般认为，从纵向看，文明的发展经历了采猎文明、农业文明、工业文明。从横向上看，分为物质文明、政治文明、精神文明等。 文明之间需要不断的交流和融合。,文明史观,文明的差异 文明的演进 文明的冲突与融合 文明的共存,解读视角,将人类社会的历史作为一个整体来看待。世界各个地区、各种文明在各自和交互的发展中，逐步打破了孤立、分散状态，逐渐融合成密切联系的全球统一体，这种全球一体化进程是历史发展的客观主导趋势。,全球史观,从世界历史的整体发展和统一性来考查历史，全面探讨世界历史各个时期的时代特征、发展主流和总体趋势，不同文明之间的相互关联和渗透。,解读视角,文明史观、全球史观视角下 审视中国史,中国,中国人就在这个空间上降生、生长 。 中国历史也在这个舞台上演出,每一个民族都有他的生存空间历史舞台,中国文明的自然基础,1、中国的地理位置： 北半球、亚欧大陆东部、太平洋西岸 2、中国自然环境特点： 雨热同季的大陆性季风气候； 内部幅员广大，地形复杂多样，资源丰富，大河冲击平原辽阔； 外有高山、荒漠和海洋阻隔，自成单元； 3、自然环境对文明的影响： 大陆性季风气候有利于发展农业文明； 内部发展空间辽阔，使之具有持续性； 外围地理的阻隔使之独立发展，并具有一定封闭性。,中华文明的演进,夏商周时期：中国文明模式初步形成 秦汉大一统：中国文明模式正式形式 18世纪末叶以后 ：面临西方工业文明的强势挑战,西周时期：中国文明模式初步形成,西周礼乐制度的确立，为中华文明的长期延续打下了根基。尔后三千年的文明模式，基本上周初定型的。周朝确立的礼乐文化规范了中国文明的发展路向，从春秋到秦再到汉初，便是这一文明模式不断完善的过程。,春秋时期 礼崩乐坏,春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。 两三百之后，由周公所构建的礼乐文化大厦，便哗啦啦地坍塌， 礼乐文化不仅仅是礼与乐的间题，而是关系到入们生活的方方面面。大到政权交接，小到穿衣戴帽，迎来送往，都在礼制的规范之中。因之，礼乐的崩坏同时也就意味着社会秩序的混乱和文化系统的被打破。,秦灭六国，统一全国（BC230BC221，定都咸阳）,嬴政,前221年 定都咸阳,秦,秦始皇嬴政创立了一套中央集权的官僚制度，奠定了中国两千多年专制制度的基础。,大一统的历史观念,秦的统一，标志着中华文化共同体的初步形成。国家统一，多元文化整合的速度和力度加强；而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来增进政治一统。经过秦汉四百余年的文化建设，树立了中华文化共同体的观念核心，造就了全社会强烈的文化认同心理。统一是合理的、正常的，分裂是违理的、反常的，成为中华民族的心理定势。,汉朝是中国历史上长期统一的朝代，包括西汉（公元前202年 公元8年）和东汉（25年 220年）两个前后相继的阶段。,西,汉,西域都护府,张,西汉是当时世界上最强大的国家。 这一时期，西汉夺取匈奴汗国最大的河西走廊，控制西域，跟更多的外国人接触。于是，西汉王朝和中国成为同义语，中国人被称为汉人，中国字被称为汉字，中国语成为汉语。,汉武帝的文治武功使汉帝国成为当时亚欧大陆的政治和经济轴心。如此广阔的大国屹立四百年，对中国及世界文明的影响极为深远。中华民族的主流从此有了一个统一的称号汉，普天之下，四海之滨，皆为汉之臣民。,汉之为汉中国人自称汉人的文化意蕴,中国人中绝大多数的族群都认同自己是汉人，汉人的名称从汉朝而来，因此汉朝对中国的意义便不只是一个政治上的朝代，而将各种不同来源、背景的中国人融铸成一个大家共有的身份认同。为什么别的朝代不能做到这一点？而两干多年来中国人还一直自称汉人？,汉朝从刘邦打败项羽后，一时并起的群雄也都一一低头，但当时的汉朝还不能称之为汉朝，从刘邦到吕后再到文景二代，最初还动荡不安，尚未融铸成一个具体的朝代。直到汉武帝，约公元前一个半世纪的时候，才显现汉朝之所以为汉朝的特点。,贾谊在他的文章中常常写道：汉之为汉已经很久了，为何不改掉秦朝的毛病？为什么不能避免外族的侵略？为什么百姓的日子仍过得不好？自贾谊提出这些疑点直到解决这些问题，总共花了一个半世纪之久的时间，才将汉界定为汉。我们可以从以下三点来分析。,汉之为汉中国人自称汉人的文化意蕴,一、政权的整合 二、经济网络的整合 三、宗教文化方面的整合,政权的整合,从一个武装集团共有逐渐转变成各地的人才都可以加入统治集团。 汉朝的察举制度各地的人才都可以加入统治集团。这个制度开启了中国科举制度几千年的传统，使汉朝从封闭的功臣集团统治转变为全国各地的精英共同统治的局面。这是汉之为汉首要条件。而且布衣封侯，平民可以向上流动的通道，这使得人民认为这个国家是大家共同拥有的，政权是人民共有的，而不再局限于分配出来的功臣。,经济网络的整合,到了汉武帝时代，因连年对外战争，徐征收大量的税收，以维持公共工程及防御的需要，为防止人民逃漏税，汉朝采取了最严酷的征收方法，哪一个人密告谁逃税，则密告者可得到没收财产中相当大的一部分，因此全国各地到处有人告密，这样做便破坏了工商业的机制，故生产的事业只好转入农村，在农村的生产须有集散功能，因为农村的工业产量不大，物品集散的机制可以形成全国性的网络。从汉武帝开始，组成全国经济交换网，这使得中国的经济被整合为一。,宗教文化方面的整合,在宗教方面，汉武帝是非常迷信、重感情的人，李夫人死后，为了找回她的灵魂，武帝召集全国各地的道士、降灵、灵媒等作法，只求一见爱妃。 汉初各地的信仰皆由中央管理，各地的神衹都在长安建祠，各种神衹集中在长安，各种巫师、降临灵人物都在宫中融合成一体，王莽时终于生根发芽。东汉晚年道教盛起，全国的民间信仰结起来成为道教的根源，因此，今日各种信仰方式、祀奉的对象基本上与那时相差不远，是宗教的大统一。 文化方面，汉武帝采纳董仲舒罢黜百家、独尊儒术的建议，奠定了儒家文化的正统地位。,汉代的大一统：确立了大一统政治，小农经济和文化专制主义的三位一体的经典模式。,政治上、经济上、文化上三个层面兼括并至、无所不包的大系才使得汉朝文化能够兼容并蓄，各地不同的人群也愿意留在这个大系统中，使得几千年来中国人一直以汉人自居。,汉武帝时代的文明模式是中国农业社会的经典形式。往后的中国社会，直至20世纪末，虽然不断地有新的内容新的变故，但大体而言，均未从根本上超出汉武帝时代。,两千年来汉之为汉的精神一直维持到1 840年，然后才由民族国家的意识代替了天下国家的观念。,汉朝基本的精神是宽容、宏大而不自限，是开阔的心胸。 这种具有开放性大一统思想，有很强的同化或汲取外域文化之能力。用古语说即是“有容乃大”。,所以秦汉以后，尽管一些少数民族在军事上征服了中国，其文化又不能不同化于华夏民族。文化是一个民族之根。少数民族的被同化，同时也就意味着它们在政治上不可能长久地占据优势。历史上那些入主中原的北方民族最终都没能统治中国，原因也就在这里。,中国历史的发展是合久必分，分久必合，其中国家统一与民族融合始终是主流。,历史周期律,秦汉,-大一统,三国两晋南北朝,-政权分立与民族融合,隋唐,-大一统,五代十国、 宋、辽、夏、金,-政权分立与民族融合,元明清,-大一统,春秋战国时期,-政权分立与民族融合,民族融合不只是战争和流血，也不只是版图的扩大，更主要的是文化的交流与融汇，以及在此基础上对民族文化的刷新。,文明的冲突和融合,异族的入侵对一个民族之发展的积极因素是多方面的，其中最为重要的一点是加强了文化交流，激活了民族文化的创造力。 军事上外族征服了中原，而在文化方面则是征服者被被征服者所征服，中国文明的由点到面，由小面积到大面积，很大程度上就是在此种方式下完成的。 一方面，中国同化了外族，使自己的文化辐射面越来越大；另一方面，外族文化传人中国，使中国文化越来丰富，越来越恢宏。,o,o,o,o,o,半坡,河姆渡,良渚文化,大汶口,牛河梁,黄,河,长,江,中国文化的发展就象一条源远流长的大河，从远古走来，一路上汇集了众多的异族文明，成就了自身博大汹涌的文化之流。,假如用河流为比，中国文化的发展有如黄河、长江。中国文化从源头的细流，长江大河一路收纳了支流河川的水量，也接受了些河川带来的许多成分，终于汇聚为洪流，奔向大海这一大海即是世界各处人类共同缔造的世界文化。,我们中华民族光辉灿烂的文化是各民族不断交流、互相融合的产物。 在多民族的交融中，中华文化以其博大的胸怀吸纳各民族的优秀成果，多元一体，兼容并蓄，不断造就新的文化高峰。,我们的国家只有一个，那就是中国。 当中国强大如汉王朝、唐王朝、清王朝时，我们固以当一个王朝人为荣。当中国衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年时，我们仍以当一个中国人为荣。中国我们的母亲，是我们的惟一的立足点。 所有的王朝只是中国的王朝，所有的国，都是中国的另一种称谓。,所有王朝都在兴亡交替中，短则数十年，长则数百年，难逃一亡，唯有文化中国越千年，历百世，还在发展，凝然而成文化的江山。,中国民族大家庭的最终形成,中华、中国、华夏等称谓原只是汉民族的专称，而现在则成为中国版图上五十多个民族的总称。 比较有意思的是，中华民族大家庭的形成虽然始终是以中原为圆心的，但占据这一心位置的并非始终是汉民族。而且情况还往往是，愈是少数民族入主中原，民族大融合的程度愈高。清王朝就是典型的一例。 。,“中国”概念及其演变 1、先秦：“中国”是地理概念。包括京师、王畿、国都、天子控制地区、中原诸国等。吴、越、楚、秦、燕等边缘诸国尚不在中国的地理内涵中。战国七雄均被视为“中国”。 2、秦以后：“中国”又成文化概念。区别于四边之“夷”，融入了文化、物质、风俗和制度等意义。 3、明清：已经成为政治概念。成为主权国家名称，谭其骧中国历史地图集前言称：作为完整主权意义的“中国”到18世纪50年代统一以后已经形成。明清官府对外国学者、政府一般自称“中国”，后者对前者亦然。,辛亥革命后，“中国”成为中华民国及中华人民共和国的简称，成为正式的国名。 民族国家的建立也需要一个统一的民族称号，于是“中华民族”之名也随之出现。,“中华民族”一词的出现,由“中华”与“民族”组成的复合词“中华民族”，出于晚清，曾与“中国民族”同位并用。 1901年梁启超中国史叙论中多次出现“中国民族”一词。 1902年梁启超著论中国学术思想变迁之大势首用“中华民族”一词，指中国土地上各民族之总称。,“中华民族”一词在当今的含义,“中华民族”是对中国境内诸族之总称。,中国文化的世界地位,一、中国文化是世界上几大原生文化之一 二、中国文化是世界上绵延时间最长的文化。,中国文明的缺点：,是一种自足封闭的文明体系，虽不能实行实际意义上的自我更新，但却能长期地延续下开来，用前些年学术界流行的话说，具有一种“超稳定结构”，但由于在此种文明模式里，诸多矛盾又是它自身无法克服，故而唐以后，专制主义政治更为残酷和更为腐败，社会矛盾亦更为尖锐，而文明身也就显得越来越缺乏生气和活力。到了19世纪后，终于显露虚弱而不能适应的缺陷。,新航路的开辟打破了各个区域之间孤立封闭的状态，世界开始连成一个整体。 西欧开始向海外殖民扩张。 与此同时，有着辉煌农耕文明的中国在依然在原有的轨道上继续发展，同时也面临前所未有危机与挑战。,1 840年中英鸦片战争起，有着辉煌农耕文明历史的中国，进入了一个艰难求索、曲折发展的时期。 而鸦片战争之后的中国，我们的处境或许同南北朝时期的文化背景仿佛，虽然不曾有外族的入主，分裂也只是极其短暂的，但中华民族之本土文化同外域文化之关系同南北朝时期或许没有实质性的差别。,借用塞缪尔亨廷顿的话来说，本质上是一场文明的冲突。,被人们称为“第二次鸦片战争”的那场战争，当时满清政府与英法两国激烈交涉的主要焦点是“公使驻京”一项，被清方列为谈判中的“第一要事”。至于在今天被人们所看重的“利益”，如开放外贸口岸、允许外国人内地旅游、协定关税、保护传教士、赔款、领事裁判权等等，对于手操生死予夺大权的皇帝来说，都是可以随意处置的小事一桩，双方很快就在这些“小事”上达成了协议。,公使驻京必然导致觐见皇上，而对皇上不行跪拜之礼将在事实上促使“天下一统”观念的破产，而这种“天下一统”观念长期以来被人们广泛接受，与儒家“礼治”思想的结合，就汇成了古代中国独裁专制制度合法性的主要源泉。这一改变如果任其发展下去，将使合法性的来源逐步枯竭。如果有人（尽管是一些犬羊之性的夷狄），可以公然拒绝向皇帝本人磕头，其他人是否可以同样效法？如此推导下去皇帝天下共主地位就会摇摇欲坠，那他还能在金銮殿上稳坐多久？,中国传统的“天下一统”观念里，中国是世界的中心，皇帝为天下共主，所有国家都是中国的藩属，所有人见到皇帝都必须磕头表示臣服。 现在的麻烦在于，夷狄拒绝磕头，而且他们还要长驻北京。,磕头？ 还是不磕头？,当时英方提出递交国书一项，只是按照西方的国际法惯例行事，并没有考虑到满清政府的特殊国情。当满清政府提出见皇帝需要磕头时，被他们以国家之间一律平等的理由加以拒绝。他们毫不理解磕头一事维系着满清政府统治合法性的公开证明，就像皇帝弄不明白选票就是西方政府合法的公开证明一样。他们反而怀疑皇帝拒不接受国书里面包藏着巨大的阴谋，更加坚持要亲递国书,而双方谈判破裂的结果，是清方当场拘禁了以巴夏礼为首的英法谈判使团共39人，押送北京，以“叛逆罪”投入大牢。给巴夏礼等人定下的罪名，仍然认为这个世界上所有的国家都是满清王朝的属国，因此，英法联军对中国的进攻并没有被看成是侵略、入侵或是战争，而是被当作是“叛乱”；满清政府对英法开战则被理直气壮的宣布为“剿夷”、“讨逆”。,尽管巴夏礼等人最后并没有被处死，但一个月后当满清政府被迫释放他们的时候，在被监禁的39人当中，已有21人被虐待致死，18人存活下来。英法两国被彻底激怒，可以说是怒不可遏，为了报复，英国专使额尔金准备烧毁紫禁城，后来为了照顾满清王朝脸面（当时英法正与清方谈判北京条约），才另外选择了圆明园。,如此看来，这场战争的真正原因就是奉行“磕头外交”的满清政府与奉行国际法准则的英法两国在国与国之间行为方式上的冲突，这两种行为方式又根植于“天下一统”和“国家平等”这两套绝不相容的观念之中，在它们的后面，则是由不同文明所构成的知识背景。,正是这种文明的差异，使得双方对于对方行为完全无法理解，只能按所谓“利益分析法”去猜测对方的动机与目的，最后得出错误的结论。,英法联军当年用于焚烧圆明园的理由，被小心翼翼的掩盖起来，讳莫如深。十多年前有一场火爆的电影，片名就叫火烧圆明园，里面的英国人莫名其妙就把圆明园给烧了。,历史的隐情,在焚毁圆明园的前几天，英法联军要求清方交出北京安定门“代为看守”。英法联军分四批入城，并将司令部设在国子监。英法联军列队入城之时，清军士兵夹道跪迎，北京居民观者如市，这一场面后来被痛斥为“麻木”，通常也被好心的隐去。,历史的隐情,对英法联军放火报复的愤怒谴责与对专制制度野蛮暴行的有意隐瞒同样构成鲜明的对比，正是通过如此处理，圆明园才能在政治动员中发挥出巨大作用，除一般的激起狂热情绪之外，还能把社会舆论导向现实政治所需要的主题。,电影创业中，王进喜是大庆油田第一口油井的采油队队长 真实的情况是：当时的石油工人普遍没有文化，也不懂用泥浆固井的基本常识，是大庆油田第一口油井采油队的两位技术人员（其中一位姓刘），出于对工作认真负责的态度，不顾一切的跳进泥浆池，用身体搅拌泥浆，才有了大庆第一口油井。显而易见，这一切与王进喜根本没有任何关系。,历史的谎言,据悉，当年的石油部长康世恩，在听取大庆油田建设汇报时，时任大庆油田第一口油井技术工作的老工程师，向他如实的汇报了这一过程。康世恩对人工搅拌泥浆的事很感兴趣，说：不错，应该树个典型。但是他并不想把奋不顾身跳进泥浆池的技术人员“知识份子臭老九”树为典型。而是转身对一同前来汇报工作的大庆油田负责人说：找个人选树个典型。 这位领导马上领会，推荐了他的手下王进喜，这个毫无作为，无功受禄的王进喜，就成了家喻户晓的“模范人物”。,告别英雄史观,过去的几十年，国家主义盛行的时代，为某种政治目的裁剪、虚构历史，或者直接为个人崇拜服务；拉开英雄与普通人的距离，以崇高的道德榜样来约束普通人；宏大叙事，脱离普通人的情感与生活；以某种历史规律说明某种历史决策符合真理,如此种种做法的结果传达了这样的信息：有人创造历史，其他人只能跟随；历史与普通人无关；历史只需要记忆，不需要思考；历史有规律可循，且这个规律掌握在“大人物”手中学习这样的历史之后，人们自然失去独立思考的能力，普通人的命运自己也无法掌控。服从权威不仅最安全，而且可以得到好处。然而，当权威不受抑制时，个人权利必然受到戕害。,今天，历史课程应该做到的是：如何帮助每一个学生形成理性的独立思维？如何使他们的心灵成长，并为共和国的长存奠定基于真相的共识？如何是他们成长为民主社会的具有参与意识的理性公民？,告别英雄史观，让历史拥有更多的人性！,用黑色的眼睛，发现彩色的历史,公民写史运动的兴起,民间写史的意义正在于此，你可以从你自己的维度，抵抗由权力主宰的历史遗忘。（雷颐）,2011年，受到国内知名历史读物看历史的发起和号召，超过1万名的90后中学生从字里行间跳离出来，成为了民间历史的搜集者和记录者。,雷宗兴：被找回的家族记忆 /a/20111129/000998.htm 与梦想同行：优秀作品获得者雷宗兴（上）【凤凰卫视视频】 ht