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社会其它相关论文-东亚家族企业的社会功能与发展趋向战后东亚普遍存在的家族企业与西方国家的家族企业在文化背景、成员关系和历史作用等方面存在本质差异。由于缺乏自由结社传统和信用制度，东亚需要传统的家族结构和理念成为现代市场经济发展的组织资源，东亚发展型国家也需要家族企业成为其实施经济发展战略的得力助手。家族企业是战后东亚本土资本形成和积累的主要组织形式，也是推动经济增长的重要动力源泉。东亚家族企业的产生，经历了以旧的以土地为经济基础的血缘共同体向新的以资本和劳动收入为经济基础的血缘共同体和拟血缘共同体的转变，而其最终发展，则在于突破自身的局限，实现向现代经理制企业的转变。东亚家族企业及其特殊性1、东亚家族企业的基本形态东亚绝大多数企业都是在家族关系或家族理念的基础上组建和运营的家族企业。从东北亚到东南亚，许多新型企业的外形结构虽已具备现代企业某些特征，但其内在结构的根基，却依旧成长在本土以家庭关系和家庭伦理为核心的社会和文化。日本企业重视家族理念，公司像一个家庭，雇主是家长，雇员都是家庭的成员，即便他们之间不存在任何血缘关系或亲缘关系。“在日本通常被看作重要的和基本的人类情感的血亲关系，似乎已经被工作集团里的人伦关系所取代。”1家族主义被高度升华为一种高度负责和献身的精神：雇主和雇员共同以作为“家”的企业共同体的延续为己任，坚信个体有限的生命为只有溶入企业无限的生命中才能获得永生。与这种理念相一致，日本形成了别具一格的企业经营管理模式，内容包括终身雇佣制、年功序列工资制、论资排辈晋升制、实施岗位轮换和多技能化、强化经营观念和经营目的、弹性经营、集体决策、集体负责、重视人际关系、采用传阅审批制度、经营者与一般职员之间地位差别的最小化、开展小组活动等。2日本企业家族式的经营对战后日本经济振兴起到了重要作用，并在世界范围产生广泛影响。东亚其他国家的家族企业虽然也在不同程度上存在超越血缘、亲缘关系的家庭式的情感因素，但血缘、亲缘关系往往是企业维系的根本。企业的董事长、总经理等要职之间大都具有父子、兄弟、配偶等血缘和亲缘关系，家族的其他成员及其亲属也大都容易受到重用。如韩国早期诞生的企业大都是属于创业者个人的企业。但随着企业规模的扩大和家庭和家族成员的参与，这些企业逐步演变了成家庭企业或家族企业，企业的所有权和主要经营权主要掌握在创业者家族和亲族手中。这种情况直到最近依旧得以维持。哈佛大学在20世纪80年代的一项研究发现，韩国财阀现任主要管理人员中，61.4%是公司的创立者，7.9%是这些创立者的直系后代，12%是创立者的亲属，仅18.8%与创立企业的家庭毫无关系。3战后中国台湾和中国香港的企业也多是家族企业，企业最高领导者常常只根据私人关系分配职位，以家族、同乡等纽带维系企业或企业集团。东南亚的华人企业也大都采取家族经营方式，经营权和所有权不分并由家族成员继承，给亲族以优待，重视温情主义的劳资关系，带有浓厚的地缘色彩，即对有共同出身地、语言和文化背景的人格外信任。中国自改革开放以来，大批涌现的民营企业同样多以家族为核心创办和经营。一些家族企业已经成长为声名显赫的大公司，如四川刘氏（刘永好）家族、北京用友软件（王文京）和深圳的太太药业（朱保国家族）家族控制的财产或股份的总市值都超过50亿人民币。目前中国许多乡镇企业、股份制企业甚至国有企业，或在组织结构上，或在经营管理上，也在不同程度地带有“家族主义”或“泛家族主义”色彩，如在要害部门任用家人和亲属，依据家族内的逻辑实施家长制管理，将企业骨干予以家人化（带有人身依附特征），成员间的关系比照家族内的关系加以人伦化等。4的确，东亚已经有了资本主义以及相对独立的工商阶级，但至少在目前，还不宜把东亚的资本主义和工商阶级与西方的资本主义和工商阶级划等号。东亚社会视公司为法人的想法比较淡漠，公司事务往往是同某些家事纠缠在一起的。这里几乎不存在冷冰冰的、不讲人情的、与家庭和家族无关的、只受法律和合同的一般原则约束的商务关系。商务关系只是建立在家族伦理上的整个社会关系网的一部分。2、东西方家族企业的差异西方在工业革命初期，普遍出现了企业和家族关系相结合的现象。帕森斯甚至说，在20世纪以前，西方经济组织的核心主要是“家庭公司”。5许多国内学者以此为据得出结论：家族企业是任何国家和任何地区的现代化、产业化必经阶段，在经济组织领域同样只有古今之异，而无东西之分。如冯有兰在所著新事论（1940年）一书中，就明确主张：凡未经过产业革命的地方，生产方式在一定阶段内都是以家庭为本位，即所谓生产家庭化。在经过产业革命的地方，主要用机器生产，即打破了以家为本位的生产方法，开始以社会为本位进行生产，即所谓生产社会化。“所谓产业革命，即以社会为本位的生产方法替代以家为本位的生产方法，以社会为本位的生产制度替代以家为本位的生产制度。”6家族企业在目前世界上广泛存在的事实，则成为学者主张东西方发展道路并无不同的新证据。据克林盖尔西克等人的研究，由家庭所有或经营人企业在全世界企业中占65%至80%之间。世界500强企业中有40%由家庭所有或经营。家族企业创造了美国生产总值的一半，雇佣的劳动力也占一半。在欧洲，家庭公司支配着中小规模的公司，并在一些国家里占较大公司的大多数。据此，有学者主张“从世界范围看，各国的经济活动都为家族企业留下了比较广阔的空间。”“大量的家族企业的存在是任何经济结构中不可缺少或必然应有的内容。”7这些观点的重大缺陷在于没有看到东西方家族企业在文化背景、成员关系和历史作用等方面存在本质差异。西方基督教文化是在与家庭对立的过程中形成的，而东亚儒教文化则是在家庭的基础上，以伦理为本位建立和维系的。基督教本质上是一种自由结社，教会的凝聚力以及救赎预言的实现，须以家族凝聚力和家庭生活的一定牺牲为前提。耶稣公开声称：“我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母胜于爱我的，不配作我的门徒；爱女儿过于爱我的，不配作我的门徒。”8新教教徒与他的上帝的联系还是在深深的精神的孤独中进行的。班扬在天路历程中对基督徒有这样的描写：当基督徒意识到他是生活在毁灭之城时，当他受神感召要他开始天路历程时，妻子子女试图依附于他，基督徒用手指堵住耳朵，高叫着：“生命啊，永恒的生命，”踉跄着走向原野。他唯一的念头就是如何使自己得救。9韦伯指出：“如果说救赎预言创造了纯粹宗教基础上的共同体，那么，使这种预言陷入冲突之中并由于这种预言的出现而担心自己会失效的第一种势力便是天生的宗族共同体。”10与基督教截然相反，儒教的实质就是本“天地君亲师”等关系形成的一种“伦理教”。在儒家学说中，“各种关系都包括在伦理关系中，形成重情谊的交光网，家庭就是交光的中心焦点。”11忠、孝、仁、义、礼等这些儒学的核心概念，都是协调家庭关系的法则、礼仪及其在社会、政治领域的推广。儒家不允许任何超越以家族关系为基础的特殊主义的理论和学说的成立，例如，孟子既反对扬朱的“为我”，又反对墨子的“兼爱”，12根本原因，明显在于这两种学说本身的抽象性质已经超出了家庭范围。佛教本来是反家族的和非家族的，但只有在改头换面，被赋予一定的家族色彩后，才得以在东亚真正获得传播。13文化底蕴的不同，决定了东西方家庭在各自社会中的地位和角色的不同。在西方，个人所负救赎义务，远远超过家族的要求；基督教徒经过一千多年教堂生活的训练和熏陶，培养了超越家庭的群体生活能力（与陌生人合群的能力与自由结社的传统）。而在东亚，家族一直是各种关系和活动的中心，家庭角色是个人永久性扮演的角色。人们非君既臣、非父既子、非夫既妻、非兄既弟，而没有职业的和其他带有独立性的社会角色。学者通过比较研究发现：