《恶乎往而不可》PPT课件.ppt

庄子,恶乎往而不可,屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载这样总结他们的人生，说明相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。,题目解说 “恶乎往而不可也”语出庄子大宗师，子来有病，“喘喘死”可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。,学习目标 ：,1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 3、学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。 学习重难点： 1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。 3、领会庄子的奇思奇想。,1.第1则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态度如何？,1.第1则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态度如何？,明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。 明确：“安时而处顺，哀乐不能入也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。,安时而处顺，哀乐不能入也,依靠自我精神的培育得到人生的大解脱 这种解脱表征了生命的强度和韧性,安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。 庄子养生主,2.子来生病将死，子来对此持怎样的态度？,2.子来生病将死，子来对此持怎样的态度？,“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。,成然寐，蘧然觉,心中安宁，不以生死相累 从人生绝境中实现突围的精神力量，培养生命的韧性,3.第1则表达了作者什么样的思想观点？,3.第1则表达了作者什么样的思想观点？,明确：第1则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠“道”，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。,不以死惧生，不以生害死,拓展延伸,没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。 没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。 没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。 坦然，会让我们的生活丰富而多彩！ 坦然，会让我们的生活美丽而快乐！,有人曾经说过：“天空留不下我的痕迹，但我已飞过。”这也许就是对坦然最好的诠释。,“天地之间，来去匆匆，吾将上下而求索”，何处会有一片用真诚浇灌的乐土？古人有如此悲哀的感叹，其中的奥秘我们是否到现在才知晓？人与人之间的交往应该是轻松愉快的，朋友之间的友谊应该是纯洁的，我们没有理由让这样无价的珍品，从我们身边流逝。 让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容永远滋润人们的心田。让悲哀的感叹少一点，让真诚的爱心多一点；让虚伪的心意少一点，让坦然的心情多一点；让人际关系清纯一点，让人们的生活好一点。,如果困境是一种人生经历，那么这种经历却会使我们成熟必须经历沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。 坦然是一种失意后的乐观； 坦然是沮丧时的一种自我调整； 坦然，其实就是平淡中的一份自信； 坦然是一份快乐、潇洒。,哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”,哀骀它 才全而德不形者,第二则,德不形,“何谓德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。其可以为法 也，内保之而外不荡也。德者，成和之 修也。德不形者，物不能离也。”,第2则哀骀它不为外物所动，永不失于愉悦，保持内心纯和，“才全而德不形者”，显示了巨大的人格魅力、精神感召力。,你改变不了事实，但你可以改变态度 你改变不了过去，但你可以改变现在 你不能控制别人，但你可以掌握自已 你不能预知明天，但你可以把握今天 你不能左右天气，但你可以改变心情 你不能选择容貌，但你可以展现笑容,你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度,夸张对比,大胆的夸张把人物置于承受不了的绝境之中，鲜明的对比凸显一种超越这种绝境的巨大的精神力量，凸显所言主旨，给人以强烈的震撼。 另外，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向。庄子体现一种独特的“荒怪丑恶趣味”。,艺术特色,(1)寓言中蕴哲思。 本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的“奇状“，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺“。 (2)夸张对比手法的运用。 不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，并将子舆的怪与子舆的态度、哀骀它的奇丑与他人对他的拥戴形成鲜明对比，更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即“道“的作用。,课堂小结,本课所选两则选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想像，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，他蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。,我的感悟,庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，指出突围的途径。 人生的际遇总有好坏，我们应该以无厚入有间的姿态去对待，去保有心中的天府。请告诉自己：只要生命不息，所有的结果都是过程。,字音识记,曲偻 颐 句 赘 沴 跰 鸮 怛 蘧 然,学习验收,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,(),字音识记,曲偻 颐 句 赘 沴 跰 鸮 怛 蘧 然,学习验收,（）,（ ）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,(zhu),通假字,颐隐于齐 不翅于父母 女恶之乎 亡，予何恶 予因以求时夜 此古之所谓县解也,通假字,颐隐于齐 不翅于父母 女恶之乎 亡，予何恶 予因以求时夜 此古之所谓县解也,（齐通“脐”）,（翅通“啻”）,（女通“汝”）,（亡通“无”）,（时通“伺”）,（县通“悬”）,通假字,佚我以老 取妻者止于外 使之和豫通而不失于兑 使日夜无郤而与物为春 故不足以滑和 而知不能规乎其始者也,通假字,佚我以老 取妻者止于外 使之和豫通而不失于兑 使日夜无郤而与物为春 故不足以滑和 而知不能规乎其始者也,（佚通“逸”）,（取通“娶”）,（兑通“悦”）,（郤通“隙”）,（滑通“汩”）,（知通“智” 规通“窥”）,词类活用,其妻子环而泣之 （） 东西南北，唯命之从 彼近吾死而我不听,（）,（）,词类活用,其妻子环而泣之 （泣为动，为而哭泣） 东西南北，唯命之从 彼近吾死而我不听,（东西南北名作动，向东向西向南向北）,（近使动，使接近）,词类活用,劳我以生，佚我以老，息我以死 故善吾生者，乃所以善吾死也 今一犯人之形而曰，人耳人耳,（）,（）,（）,词类活用,劳我以生，佚我以老，息我以死 故善吾生者，乃所以善吾死也 今一犯人之形而曰，人耳人耳,（使动，使辛劳；“逸”，使安逸； 使休息）,（“善”形作动，善待）,（“人耳”的“人”名作动，成了人）,古今异义,其妻子环而泣之 今一犯人之形而日 丈夫与之处者,(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后， 女子是男子的妻子。),(古义:犯，承受;“人”不与“犯”连读， 应读为“人之形”;今义:犯人是指犯罪的人， 特指在押的。),(古义:成年男子;今义:男女两人结 婚后， 男子是女子的丈夫。),古今异义,无几何也 吾以南面而君天下 恐吾无其实,(古义:多久;今义：多少;几何学。),(古义:南面代称君主之位，面向南而坐; 今义:表方向，与“北面”相对。),(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。),特殊句式,伟哉夫造物者 跰鲜而鉴于井 亡，予何恶 伟哉造化 又将奚以汝为？将奚以汝适？ 唯命之从 不爪剪 恶乎往而不可哉,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,特殊句式,伟哉夫造物者 跰鲜而鉴于井 亡，予何恶 伟哉造化 又将奚以汝为？将奚以汝适？ 唯命之从 不爪剪 恶乎往而不可哉,（主谓倒装）,（主谓倒装）,（状语后置）,（宾语前置）,（宾语前置）,（宾语前置）,（宾语前置）,（宾语前置）,句子翻译,今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可？,译文：现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到里去、变成什么不可以呢！,。,句子翻译,平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。,译文：平是水静止到了极点的结果或状态。 它可以作为法则，内心保持极端的平静就 可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内 心纯和的培养。养成这种德而不现形迹的 人，人们离不开他,二轮测试： 吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友） 伟哉夫造物者（主谓倒装） 颐隐于齐（“脐”） 跰鲜而鉴于井（状语后置） 女恶之乎（“汝”） 亡，予何恶（“无”；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”） 此古之所谓县解也（“悬”）,其妻子环而泣之（古今异义；为动，为而哭泣） 伟