《民族文化的冲突》PPT课件.ppt

第十二讲，民族文化的冲突,一，文明冲突论的提出 1，亨廷顿的“文明冲突论”观点 2，文明冲突论的争论（正反两方） 3，文明冲突论的根本缺陷,第十二讲，民族文化的冲突,二，文明冲突的根源权力和利益的争夺 1， 文化冲突的本质世界秩序的主导权 2， 文化冲突的核心领域信仰 3，文化冲突的手段妖魔化 三，全球化与文明的冲突 1，世界市场经济资源分配的对立性 2，世界民族的经济政治不平等,第十二讲，民族文化的冲突,四，未来民族文化冲突的两大领域 1，意识形态冲突政治立场冲突 2，文化地位认同冲突 五，未来文化冲突的新特点 1，民族内和民族间冲突的交织 2，对世界舆论话语权的争夺是重点,文明冲突论的缺陷,一，以文明为单位的冲突与文明导致冲突是两个概念。文明差异也许会加强冲突，但是文明差异并不决定冲突，而是利益决定冲突。 二，文明的差异导致的冲突能否上升为暴力冲突二者之间不存在必然联系,文明冲突论观点,随着冷战的结束，人们对国家的认同和忠诚正在转向对文明的认同和忠诚，并且这种转换正在产生一种多极和多文明的世界秩序。由于认同方面的这种变换，文明间冲突将成为世界和平的最大威胁，因为文明或文化的差异才是人类的各种差异之中最根本性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：如共产党人可以转变成民主主义者，富人可变成穷人，穷人可变成富人，但是，俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。 文明冲突危险的根源在于文明及其核心国之间均势的变换。如何消除这种文明冲突的危险？亨氏认为有赖于世界领袖接受并合作维持全球政治的多元文明性质，有赖于文明区域，尤其是文明核心国之间遵循三个游戏规则，即避免原则、共同调解原则和求同原则。避免原则要求核心国避免介入其它文明的冲突，共同调解原则要求核心国协商遏制和休止彼此文明间的断层线战争，求同原则要求所有文明的人民都应寻求并努力拓展与其它文明在价值观、惯例和习俗方面的共性。只有建立在多文明基础上的国际秩序才是防止世界战争的最可靠保障。,见文明的冲突与世界秩序的重建第九章,文明冲突论存在证明,美国研究所2003年六月公布了全球个国家和巴勒斯坦当局管理区域的民意调查数据，数据显示，布什和西方社会眼中十恶不赦的恐怖主义头目奥萨马和本拉登，在伊斯兰世界大量民众心里却是值得信赖的世界领袖。在世界最大的伊斯兰国家印度尼西亚，居然有的民众认为本拉登是可以信赖的政治领袖。在巴勒斯坦，奥萨马得分更超过阿拉法特（对），成为巴勒斯坦民众最信赖的世界领袖！在约旦，奥萨马在民众中的“信赖比例”是，远远超过美英扶植的亲西方“温和”国王；这一比例在巴基斯坦是，在据称“民众传统最亲西方”的阿拉伯国家摩洛哥，竟然也有。 911事件后，尽.管布什总统说“我们反对的是恐怖主义而不是伊斯兰”，但他一再脱口而出的却是“新的十字军东征”。,九一一的主角,9.11”事件与国际恐怖主义的发展 2001年9月11日上午9时左右，美国纽约世界贸易中心和华盛顿五角大楼遭恐怖分子劫持的大型客机撞击。世贸中心的姊妹楼坍塌，人员伤亡惨重。与此同时，另一架被劫持客机在宾夕发尼亚坠毁。美国人将这一恐怖袭击称为“第二次珍珠港事件”。,文明冲突论驳斥 种族政治冲突（）F,这个结果是对亨廷顿核心观点的直接驳斥，它突出的只是如下事实：文化差异在解释后冷战世界全球冲突的起源问题上，只居次要地位。,文明冲突的根源,文明冲突的背后是现实利益冲突。就文化的差异而言，并不必然带来冲突，真正的冲突来自于文化背后所代表的权利和利益冲突。民族文化的意识形态性表明，任何一个文化的主流价值观都是为着本民族的统治阶级的利益服务的，是该民族统治阶级统治合法化的根据和力量源泉。一般而言，只要文化的冲突不影响到一个国家统治者的利益，不造成统治者统治的合法性危机，大多数统治者都能容忍，甚至是欢迎外来文化的，而外来文明新的价值观一旦涉及到这些领域，并并直接或者潜在危害统治者利益和权威的时候，亨廷顿所说的文化冲突或文明冲突就会突显出来。,第一次十字军东征路线图,3-2,3738页,大马,士革,民族压迫导致民族文化冲突,资料一 最恨和约,误国误民。上行下效，民冤不伸。神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。兵法易,助学拳,要摈鬼子不费难。挑铁路，把线砍，旋在毁坏大轮船。大法国，心胆寒，英吉、俄罗势萧然。,资料二 此次义和团民之起，数月之间，京城蔓延已遍，其众不下十数万，自兵民以至王公府第，处处皆是，同声与洋教为仇，势不两立。剿之，则即刻祸起肘腋，只可因而用之，徐图挽救。,西方种族中心主义表现,在现代化模式的选择上，西方文化总是以对立的方式看待非西方社会现代化的发展，把凡是与西方现代化模式不同的道路都视为错误的、邪恶的。他们不仅对苏中的社会主义模式特别反感，而且对阿拉伯国家的伊斯兰模式也采取压制态度。西方发达国家不仅在现实中极力排斥和打击与西方国家意识形态不同的国家，而且在文化话语系统中更是贬低和丑化与西方国家价值观念不同的非西方国家。在西方文化的语境中，非西方文化是落后和愚昧的代名词，这事实上从文化观念上把西方文化对非西方文化优越感固定化了。例如在美国的政治宣传中，有关其它民族特别是第三世界国家的报导中，负面因素占主导地位。第三世界的民族文化被书写成是落后和过时的，贬低他们的技能、情感与成就，把他们看作是低劣愚昧的民族，需要美国的拯救，而第三世界对美国霸权的抵制则是拒绝先进文明，因此发达国家有权对之干涉并采取一切手段来对付他们的抵制。而客观上说，非西方国家现代化的成功也是对西方发达国家来说是一个巨大的挑战，是对其文化优越感的挑战，也是对西方中心主义的挑战，直接威胁着西方的权威和主导秩序，因此被西方国家所反对。,全球化与文明的冲突,随着世界市场的形成，各民族的经济都被纳入到世界一体化经济之中，各国民族利益的获得更主要取决于在世界市场上的分配额，国家之间的对抗更加直接。民族利益的利己性与一定时期内市场经济、文化、社会资源的有限性决定了民族国家冲突的必然性。市场经济一方面加剧了发达国家之间的矛盾，另一方面又造成了发达国家和发展中国家的矛盾，这种矛盾和冲突是一种利益上的矛盾和冲突，带有根本性。是在全球化时代，资本主义社会的基本矛盾资产阶级与无产阶级的矛盾将越来越通过发展中国家与发达国家、社会主义国家与资本主义国家的矛盾显示出来，并且成为全球社会的最根本矛盾。它一方面表现为社会主义制度与资本主义制度的对立，另一方面也表现为发展中国家与发达国家的对立。,全球化中的意识形态的斗争,当代全球化中的意识形态之争主要集中在国际政治领域内新旧两种国际秩序的斗争，围绕着制度霸权与反制度霸权展开。发达国家要把它们在市场经济中的优势地位和主导地位国际化，因此倾向维护旧的不合理的国际经济政治制度和秩序，而发展中国家则反对这种不平等的国际格局，反对发达国家的这种优势地位永久化的做法。这实际上仍然是资本主义制度霸权与反资本主义制度霸权的斗争。它主要表现为政治意识形态中的霸权与反霸权的斗争，通过政治话语霸权与反政治话语霸权的斗争反映出来。当然双方的斗争中也不排除现代化与传统斗争存在的因素，如发展中国家与发达国家在人权问题上的争论，在一定意义上也包含着现代民主化与传统专制集权冲突的影子。但是这并不是重要的因素，最主要的还是发达国家要把有利于自己霸权地位的资本主义制度强化。,全球化中意识形态的冲突表现,基于国家利益和国家力量的迥然差异，强势国家以己为中心，推行一种具有霸权性质的新自由主义的“全球化话语”，试图消灭其他国家的主权与国家意识，以便更好地控制全球化进程，弱势国家为了捍卫国家主权和文化上的独特性，使本来诞生于近现代西方的民族主义成为应对之策，以抵制全球化客观发展进程和新自由主义话语体系的侵犯。 全球化语境下的国家意识与民族认同：,新自由主义的内容,1，鼓吹市场至上和市场万能。世界的未来要以是否有利于市场经济的发展为目标，各个国家所要做的就是开放国内市场，尽最大可能地减少国家干预，取消政府对企业的管制，走私有化、自由化和透明化的经济发展道路， “华盛顿共识”，就是其突出的表现。为了全面推行自由经济，主权国家设计的种种对本国企业的保护政策和所存在的意识形态，在他们看来，是必须摒弃的 2，强调在世界范围内实现全球一体和全球统治。他们认为，民族国家的主权既不符合世界市场的时代潮流，也不足以维护社会成员个人的正当权益，基于个人自由与社会公平等方而的极端重要性，个别国家如果不足于保护公民的人权，其他国家就应承担义不容辞的贡任，超越国家主权的边界去保护个人的人权及其它正当权益。主张超越以国家为主体的国际体制，建立一个能够史好地实现全球共同体成员互动的新体制，号召行动起来实现真正的全球治理，成立全球共同体，全球共同体当然需要一个全球政府，这个全球政府就是美国和西方发达国家联盟。 新自山主义的实质可以说是是强势国家为了随心所欲地掌控全球化进程，进而使他国在“全球主义”、“世界主义”的名义下，放弃最后一道防线，沦落为世界的边缘,弱势国家的意识形态：民族主义,民族主义所体现的优越意识体现出它是一种感性的、不平等凋部的认同，它诉诸于本民族的