河北省武邑中学2018届高三语文上学期晨读25.docx

语文晨读课题： 晨读 20172018高三年级一设计：语文晨读总第（25）期班级 组 姓名 一.诗歌浅赏苏秀道中 （宋）曾几一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。无田似我犹欣舞，何况田间望岁心！一 字词释义：苏：今江苏苏州。秀：秀州，今浙江嘉兴。作者曾几曾任浙西提刑，这首诗可能作于浙西任上。霖：一连数日的大雨。此句语出杜甫茅屋为秋风所破歌：“床头屋漏无干处。”此句语出杜甫春日江村五首：“春流岸岸深。”最佳音：这里指雨打梧桐的声音。岁：指一年的农事收成。望岁：盼望丰收年成。二 鉴赏：这是一首充满轻快旋律和酣畅情致的喜雨诗。这年夏秋间，久晴不雨，秋禾枯焦。至七月二十五日夜间止，大雨三日，庄稼得救。久旱遇雨，欣喜若狂，连衣服、床铺湿了也顾不得，表达了诗人的喜雨之情和对民生的关注。诗人欢欣鼓舞，写了这首七律。时为浙西提刑任上。首联从夜感霖雨突降写起，人们盼望久已的甘霖突然降下，仿佛将诗人的心田也滋润得复苏了。颔联正面写一个 “喜”字，表现出一种体恤民艰的崇高感情。颈联承“且喜”句。末联突出了广大农民对这场甘霖的狂喜之情，进一步表现诗人与农民同喜悦之心。三四化用杜句，十分自然。秋雨梧桐，一般都觉得愁人，作者却说是最美妙的声音，这也表明了他对人民的关切心情。一反雨打梧桐添惆怅的俗套，写大雨后庄稼复苏的生机，突出了“喜”字，体现了诗人的劳动人民感情。这首诗咏物的技巧和起承转合暂且不说，我们只来说一说这里面表现出的作者的心态，我觉得“喜”字是全诗的中心，发觉凉冷是一喜，看到溪流涨水是二喜，设想稻花秀色、桐叶佳音是三喜，百姓收成有了保证是四喜，这一“喜”字贯穿了始终。最难得的还有作者全诗都化用了老杜茅屋为秋风所破歌的诗意，表现出了关心国计民生，与百姓同甘苦共患难的可贵精神。这首诗语言简明洗练，轻巧明快，没有任何难懂的地方，体现了诗人对农民辛勤劳作的关心，把农民兄弟的快乐当成自己的快乐，与他们同喜同悲。一位不事农桑的文人士大夫能拥有这样的情怀，不仅在封建社会，即使是在今天都是难能可贵的。这也从一个侧面解释了，为什么吉甫敢于为民请命，排击煊赫一时的秦桧。19下列对这首宋诗思想内容和艺术手法的分析和鉴赏，不正确的两项是（ ）A首联从夜感霖雨突降写起，人们盼望久已的甘霖突然降下，仿佛将诗人的心田也滋润得复苏了。B“不愁屋漏床床湿”引用杜甫茅屋为秋风所破歌中的诗句“床头屋漏无干处。”“且喜溪流岸岸潆”引用杜甫春日江村五首：“春流岸岸深。”C.颈联正面写一个“喜”字，表现出一种体恤民艰的崇高感情。D.颈联突出了广大农民对这场甘霖的狂喜之情，进一步表现诗人与农民同喜悦之心。E.这首诗语言诙谐风趣，轻巧明快，体现了诗人对农民辛勤劳作的关心。20这首诗写出秋雨怎样的特点？这些特点是如何表现的，请简要分析。19B E 20特点：雨大，及时。（2 分）分析：诗人半夜感到“凉冷”，看到“屋漏床床湿”，通过视觉和触觉的结合，表现雨大；运用叠词的手法，通过屋漏床湿、溪流岸深表现雨大；运用虚实结合(想象)的手法，通过骄阳转作霖、稻花应秀色表现雨的及时。二.成语积累1. 经过她耐心的解释，我心头的疑虑就成了过眼云烟。“过眼云烟”比喻很快就消失的事物。 2. 他虽然腰缠万贯，但终日游手好闲，不学无术，身无长物。 “身无长物”（“别无长物”）与前面的“腰缠万贯”矛盾。 3她爸爸是乐队指挥，妈妈是歌唱家，平日耳闻目睹，多方接触，所以她爱好音乐。 “耳闻目睹”应为“耳濡目染”。 4这套百科全书，内容涉及各个领域，各门科学，真是洋洋大观、应有尽有。 “洋洋大观”形容事物的数量和种类繁多，丰富多彩，使人大开眼界。 5假货装了三卡车，从假百货到假彩电应有尽有。“应有尽有 ”应该有的都有。形容一切齐备。语出宋书江智渊传：“人所应有尽有，人所应无尽无，其江智渊乎!”/ - #三.音形积累（ ）临绝境（bn） 并行不（ ）（bi） （ ）泣（chu）（ ）劣（zhu）心潮澎（ ）（pi） 步履（ ）跚（pn） 围（ ）（jio）（ ）幸（jio）（ ）目结舌（chng）（ ）甲归田（ji）（ ）色（ju） 拂（ ）（sh）破（ ）百出（zhn） （ ）机报复（s） （ ）好（sh）卜（ ）（sh）答案：濒临绝境（bn）并行不悖（bi）啜泣（chu） 拙劣（zhu）心潮澎湃（pi）步履蹒跚（pn） 围剿（jio）侥幸（jio）瞠目结舌（chng） 解甲归田（ji） 角色（ju） 拂拭（sh）破绽百出（zhn） 伺机报复（s） 嗜好（sh）卜筮（sh） 初 高 中 课 内 文 言 文 详 解 师说韩愈（唐）古之学者（求学的人）必有师【中心论点】。师者，所以（用来）传道（道理）受（通“授”，传授）业（儒家经典）解惑也【判断句，老师的职能】。人非生而知之（知识和道理）者（语气助词），孰能无惑？惑而（表转折/假设）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（于）吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（句首语气词）庸（哪里）知其年之先后生于吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（所字结构，所存在的地方）也。【从师标准】嗟乎！师道（从师风尚）之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（的）圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而（表顺承）问焉（代词，他）；今之众人（一般人），其下（动化，低于）圣人也亦远矣，而（表转折）耻（意动，以.为耻）学于师。是故（因此）圣（圣人）益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（.的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（表推测，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻（意动，以.为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之师，授之书而习其（代词，代书）句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置句），或（有的）师（从师）焉（语气词），或不（通“否”）焉，小（名化，小的方面）学（学习）而大（名化，大的方面）遗（遗漏），吾未见其明也。巫医乐师百工之（这些）人，不耻（意动）相师（拜别人为师）。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（年龄差不多）也，道相似也。位卑则足（值得）羞，官盛则近谀（阿谀奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列，排列），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（难道）可（值得）怪也欤！圣人无常（固定的）师。孔子师（意动，以.为师）郯子（春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。）、苌弘（东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。）、师襄（春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。）、老聃（即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故（因此）弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子（状语后置），闻道有先后，术业（技艺学业）有专攻（专门研究），如（像）是（这样）而已。李氏子蟠，年十七，好古文（先秦及秦汉散文），六艺经传皆通（普遍）习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作师说以贻（赠送）之。【练一练】1.荀子劝学中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中所表达的“_，_”的观点