试论杨时与洛学向闽学的转型将乐.ppt

试论杨时与洛学 向闽学的转型,福建师大社会历史学院 徐心希 一、北宋社会转型的特点 二、儒学向宋学的转型 三、杨时在洛学向闽学转变过程中的作用 1、杨时维护与传播洛学的功绩 2、配合大一统理论，提出“盖天下只是一理” 3、杨时提出改造社会必须“畜德而反约”与“格物穷理”,一、北宋社会转型的特点,北宋社会的转型在中国古代史上的确有着深远的影响，这种变化可以归结为三大特征：政府放松对居民身份的控制、城镇化的提速、经济生产的商品化等。,1、放松对居民身份的控制,北宋居民身份的重大变化是佃户获得了解放，政府终于承认了贱民之众的生存权利，此乃社会之巨大进步。此时也是市民阶层发展的重要时期。宋代户口中已经有了乡村户和坊廓户即农村户口与城镇户口之分。这种区分反映出北宋时期市民不仅形成了一个阶层，而且具有了相当的规模。研究表明，北宋东京人口占京畿路人口的52. 7% ，南宋时城市人口占总人口的比重约为12%。,2、城镇化进程的加速,北宋时期城镇化提速主要表现于两个方面：一是随着城市形态的变化，其功能随之改变。北宋是中国都城由封闭的街坊式向开放的环套式过渡的转折期。譬如唐、五代的长安城等大都市及众多中小城市，均以坊之数量、规模衡量其等级。这类城市即“坊城”，坊墙将“坊城”封闭自守，城市犹如孤岛。入宋之后发生根本性的变化。,二是城镇有如雨后春笋般兴起。唐五代时期镇多为军事驻地。宋时，镇逐渐成为工匠、小商小贩的集合之地。据漆侠统计，元丰年间全国镇市发展到1871个。,3、商品经济的迅速发展,北宋商业繁盛与商品经济兴盛是不争的史实。社会为商业气氛所笼罩。首先体现在社会产品的商品化水平有了迅速提高。从粮食到油、盐、醋、茶、木材、布帛等统统卷入流通领域。这一经济浪潮对传统的自然经济造成了巨大的冲击。在商业化的社会浪潮下，北宋商人作为重要力量不断崛起。他们在经济上的优势地位非常明显。在北宋都城内,“京城资产，百万者至多，十万而上,比比皆是。”,二、儒学向宋学的转型,随着社会的转型，北宋儒学研究也逐渐从注重考据的经学而转向注重学理的“宋学”。 唐代经学是与汉学一脉相承的。作为儒学基础学术形态的经学，其作用主要体现于唐代早期。与文学、史学相比，北宋经学是宋学所有学术形态中的基础，发挥着异乎寻常的重要作用。北宋中期从义理之学到理学的发展，都是经学形态突变的结果。可见，北宋经学与理学之间有着密切的关系，理学的发生不可能脱离其经学基础。在一定意义上可以说，唐宋儒学转型其实就是唐代经学形态向宋代经学形态的转型。,把上述北宋儒学由下至上所有学术形态各个层次整合起来的学术形态，就是通常所谓“宋学”。 宋学是综合宋代儒学的所有不同学术形态的总称，除上述所涉及的各个层次的学术形态外，还包括目录学、校勘学、考据学等等。南宋的朱熹对韩愈的“道统”说给予了高度评价，指出：“原道一篇，自孟子后，无人似它见得。”,朱熹对韩愈复兴儒学的作用欲褒又贬，坚持认为程氏为“千四百年来第一人”，真正用意正在这里确立了二程的“接乎孟子”的地位，也就确立了他自己的道统地位。朱熹认为韩愈只不过是个“主于文词”、“作好文章”的一介文人，其道德学问还够不上接承孔孟之道的资格。朱熹还极力推崇周敦颐和张载，故朱门常把周张二程并举。从濂、洛之学到闽学，这一师承关系的构筑把程朱理学联为一体，其被称为“道学”，实因“道统”而来。程朱理学或“道学”，为近世所谓“宋学”之大宗。,1、“攻乎异端”，即抨击儒学中衰的外因,包括排斥佛道二教（尤突出排佛）和抨击四六时文、倡导古文运动等。北宋的熙宁、元丰前后以张载、程颢与程颐兄弟等为代表。有的主要承继前人已有的思想，有的则是通过整合佛道思想后的创新，因此理论上就有了深浅粗细之分。但不管其理论的区别有多大，在希望重振儒学、排除佛道影响这一点上是一致的。经过他们的不懈努力，重新夺回了失去的思想阵地。南宋后，佛教在思想界的影响已不再成为主流。古文运动从形式上讲是化骈为散，回到“六经”朴实的文风；从内容上则要求文学为社会和政治服务，恢复儒家“修齐治平”理想，“文以载道”成为其核心命题。,2、“拨乱反正”，即儒学 内部的更新,这种更新包括抛弃汉唐儒生的章句训诂之学、发掘传统儒学的资源进行理论的整合创新。主要体现在否定传统经学：否定传统儒学中的章句训诂之学，这是理学能够崛起所必须经历的一个重要环节。若不把汉唐经学的殿堂拆除，理学是不可能真正建立起来的。于是从中唐至北宋，出现了经学史上所谓的怀疑和否定的学风，否定“破碎大义”的汉唐儒生的注疏，乃至怀疑某些经典的真实性，最终完成了从训诂之学到义理之学的转型，并为性理之学的崛起扫清了道路。,3、推动宋学在学风上的转变,儒学演至“宋学”阶段，除“道统”之争以外，还出现学风上的蜕变。宋之前，儒者治经重视传注疏证，即所谓“我注六经”的汉唐学统。而自北宋仁宗庆历年间，学风迥变，不仅舍传注不就，还出现了一股疑经之风，倚经文直抒己见，遂开“六经注我”的宋学传统，一如王应麟困学纪闻卷八载陆游言：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及。,三、杨时在洛学向闽学 转变过程中的作用,杨时理学学术地位及影响虽不囿于闽地，但在洛学发展至闽学这一道南学脉中却体现得最为突出。他一传同郡罗从彦，再传同郡李侗，三传朱熹，而有“南渡洛学大宗”、“闽学鼻祖”之称。其理学思想上承伊洛之传，论说理本气化、理一分殊、心性、格物致知、未发已发等问题，这些论说在某些方面亦开启朱熹闽学之绪。,1、杨时维护与传播 洛学的功绩,杨时是程颐伊川易传的校定者。程颐生前未及将此书付梓，临终授门人张绎，不久张绎卒，又逢洛学遭禁，书稿散失，残卷辗转落入杨时手中。据氏著校正伊川易传后序云，此稿“错乱重复，几不可读”，遂用一年多时间校正整理，对于手稿中“其谬误有疑而未达者”，均采取“姑存之，以俟知者”之态度。便使该书得以存世。他还根据自己追随二程左右问学的笔记，编订河南程氏粹言。,杨时成为洛学向闽学过渡环节中最重要的理论家。道南体系的学术特质诚如康熙所题写匾额“程氏正宗”，一语中的。杨时的道南体系由众多弟子组成，如张九成，系高宗时状元。再如胡宏、罗从彦等均是出类拔萃的理学家，胡宏是绍兴年间造诣最高的儒家学者之一。其高足李侗，则是朱熹登堂入室、耳提面命的引路人。“道南”系的发展，最终以新的学术体系，即朱熹闽学的创建为归宿。,2、配合大一统理论，提出 “盖天下只是一理”,北宋是结束五代战乱之后重新统一起来的，政治上的统一迫切要求理论上的阐述。有鉴于此，杨时继承二程以理作为其哲学的最高范畴，说：“盖天下只是一理” ，认为天地间的万物，包括社会的伦理纲常等都“本于一理”。理作为万物生成的本原，它高于具体事物的生灭变化而永恒常在。同时作为宇宙的最高原则，理又贯穿于一切事物之中，“有物必有则也，物即是形色，即是天性。盖形色必有以为形色者。”,通过对张载西铭一书的思考、怀疑及讨论，杨时在程颐“理一而分殊”说的启发下以仁义阐释了“理一”与“分殊”的伦理内涵，以仁义并说来讲体用兼举，从体用角度对儒家自孔孟以来的仁爱观作了更进一步的解释。而在强调体用兼举，理一与分殊不可偏失的同时，与程门另一弟子谢良佐重视“理一”不同，杨时看到了“分殊”如冠与履、首与足一样的客观存在及重要性。而其重视“分殊”的思维方式影响了再传弟子李侗。,3、杨时提出改造社会必须“畜德而反约”与“格物穷理”,杨时也以明善为格物致知的目的，“古之欲明明德于天下者，必先于致知，致知所以明善也。” 在求知明善的问题上，他虽从程颐的格物方法入手，但又归人了程颢的内求路向，这样杨时又排斥了向外穷究具体事物，忽视对客观知识的探知。为何应畜德而反约，杨时引述孟子的“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”之说。,小结,从外求的格物转为向内的诚意，杨时的基本思路即是首先承认有物我、内外之分，因此主张通过格物致知以求理明善，但又认为格物不是为多增见闻，而是为了畜德，畜德只需反约内求。且杨时所说的要格之