齐之以礼与儒家管理思想的约束机制.ppt

齐之以礼与儒家管理思想的约束机制,儒家思想与现代管理之四,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。”为政,耻感文化,有耻与无耻的区别在于是否自觉自愿，同样是不为某事，迫于政令、惧于刑罚而不为与出于自觉自愿而不为是大不一样的。 夫礼禁未然之前”，重在一个“防”字，故曰积极的；而“法施己然之后”，重在一个“治”字，故曰消极的。,勿以善小而不为，勿以恶小而为之,谨小礼，行小义，修小廉，饬小耻 。管子权修 礼之教化也微，其止邪也无形，使人日从善远罪而不自知也。”礼记经解 教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之途。申鉴政体),“礼”的阐释,礼者，人所履也。荀子 礼，履也，所以事神致福也。说文解字 礼，体也。经典释文,仁、义与礼的联系,子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以行之，信以成之。君子哉！”卫灵公 仁，是人类特有的热爱自己族类的情感，是人格的觉醒。义，是人类在社会生活中必须遵循的等级差异，道德原则。礼，则是这些情感和原则的具体规定。 仁义是无形之礼，礼是有形之仁。故践礼可以达仁，由礼可以知义。,礼之起源：周易论礼,有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后礼义有所措。周易序卦传,礼之起源：孟子说礼,圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 滕文公上,礼之内涵：荀子论礼,人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。荀子非相 论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫。荀子君道,礼之价值：礼记说礼,非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。 礼记哀公问 “礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”礼记经解 子云：“小人贫斯约（窘迫），富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊（防）者也。故圣人之制富贵也，使民富不足为骄，贫不至于约，贵不慊（不满足）于上，故乱益亡（无）。”礼记坊记,论语中礼之范畴举例,亲亲、尊尊、长长、男女之别，人道之大者也。礼记曲礼上 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”里仁 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”八佾 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”八佾,论语中礼之范畴举例,子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之能丧也。予也有三年之爱于其父母乎。”阳货 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。乡党 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。乡党 席不正，不坐。乡党 食不语，寝不言。乡党,人生礼仪,冠礼：成人仪式 婚礼：人生的转折点 丧礼：人生终结的哀痛仪式,冠礼：成人仪式,筮日、戒宾 筮宾与宿宾 为期 迎宾 三加 宾醴冠者 冠者见母 冠字冠者,婚礼：人生的转折点,纳采 问名 纳吉 纳徵 请期 亲迎,丧礼：人生终结的哀痛仪式,临终：移居正寝、君友问疾、祷五祀 始死：招魂、移尸、设奠、讣告、众亲友入哭位哭泣、沐体、饭含、袭、设庭燎 小敛 大敛 成服 入葬 葬后,重要祭祀节日（阴历）,清明节：为一年阳明之时，寒去春来，万物始生，正适合踏青维护墓体，多在此日祭祀先人。 五月初五：是中国传统节日-端午节，民间也在此日祭祀先人。 六月十九：观音菩萨成道日，民间有拜观音求救渡的习俗。 七月十五：即鬼节，此日亡人可以得渡，脱离苦海，是灵魂解脱的节日。 七月三十：地藏菩萨生日，将救助一切行善之人。 十月初一：此时寒意已现，民间有送寒衣之俗。 十一月十七：此日祭供有请求佛祖超渡亡灵之意。 十二月二十三：谷称小年，是祭祀迎春之日,孔子重礼,子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”泰伯 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。卫灵公 子贡欲去告朔之羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”八佾 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”泰伯,人而不仁，如礼何,人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？八佾 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗也矣。”八佾 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”八佾,孔子说仁与礼,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊,金正昆如此对陕西人不敬，有何资格讲礼仪,你比如开个玩笑，我这有个陕西学生，大学毕业之后到外事系统工作，后来派到法国去工作，20世纪80年代末期走的，20世纪90年代中期回国来探亲，来看我来了就跟我说陕西话，他说“老师，我到了巴黎之后我就病了。”我说你怎么会有病？我说外事系统把你派出去之前还不把你身体好好检查检查？他说我也不知道我是啥病，但我到那儿之后我就觉得我病了，我到医院去看了好几次我也查不出我啥病，我难受得很。我说到底啥病了？他说后来我才想透了，我吃西餐不灵。他说我以前我给你当学生的时候我不敢说，你经常带着我到外国人那去跟人家外国人活动当个翻译，让我去见个世面，吃个西餐，我跟你说实话老师，我从来没吃饱过。那个西餐那个东西我是不敢跟你说的你是好心，我现在大嘴巴我跟你说说，那个点着红红的蜡烛，铺着白白的台布，拿着银制的刀叉，吃的东西半生不熟，跟喂鸡似的，我从来没吃饱过。他说我跟你说个实话，还得拿个刀叉吃，我觉得那个吃西餐拿着筷子吃最爽了。 我拿刀叉我不会切，说实话，我想来想去，我知道我想吃啥了，我想吃我老家的bia bia面了。不知道电视机前有没有陕西观众，陕西人有个叫油泼辣子bia bia面，宽宽的，吃起来吧吧吧吧，要响。西餐里有一条，吃东西不能发出声音。 老外说得很难听，吃东西发出声音是猪的基本特征。所以这个东西就撞了，你很难说谁对谁错。有一天一个同志跟我说，说老外说吃东西响是猪的标志，那我中国人民就是响，你爱听听，不听老子不跟你玩了，谁怕谁啊？我说那你不懂，我说这个礼仪，尤其国际礼仪，它实际上就是个游戏规则。说大点它就是个交通规则，到国际社会你去跟别人打交道就跟那开车上路一样，到那个路上你就得遵守交规，当然在你们家床上和屋子里那就没必要讲交规，你把你们家鸡轧死了没事，但是你到国际社会上你乱来你就不行。入国而问境，入乡而随俗。,礼之因革,子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，其损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”为政 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”八佾,“礼”的现代管理功能,礼的身份约束功能 礼的“和为贵”的协调功能 礼的相互尊重的人际功能 礼的传播企业形象的文化功能 礼制和法制兼而行之,礼的身份约束功能,必也正名乎!名不正则言不顺，言不正则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。子路 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”颜渊,礼的身份约束功能,彰显身份，明确责任。 在一个企业里，所有人都有明确自己的身份。根据不同的身份、地位享受应得的待遇，行使各自的权利，履行其相应的职责和义务，一切行为须符合规定的准则。,礼的“和为贵”的调节功能,有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 企业内既要体现不同身份和地位者权利和利益的差异，又要考虑所有人员共同的利益，注意调节企业内人员之间的关系和利益分配。,礼的相互尊重的人际功能,礼者，敬而已矣。孝经 夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有自尊心，而况富贵乎？礼记 恭则不侮。论语 君使臣以礼，臣事君以忠。论语 君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。孟子,礼的相互尊重的人际功能,尊重并肯定员工个人的尊严、权益及贡献，致力于为员工提供一个得以激发创意的工作环境和训练机会，以提高其工作成就和个人满意度，使员工感到他们受到尊重，从而一心一意为企业服务。,礼的传播企业形象的文化功能,企业形象包括三大要素：理念识别、行为识别、视觉识别。礼的思想贯穿在诸要素之中，特别是行为识别。,礼治和法治兼而行之,徒善不足以为政，徒法不能以自行。孟子离娄上 明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治。荀子 纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。（诸葛亮）,推荐名言,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。”为政 子曰：“君子义以