现当代文学论文-超越历史的展望.doc

现当代文学论文-超越历史的展望作为改革三十年的亲历者、见证者以及中国文化发展的研究者，改革三十年的文化发展，远非一个简单的话题，一直在我关注与考虑的视野之内。当代学者由三代人组成，第一批是五六十年代大学毕业的，其中有些人留学苏联。改革开放之初，他们正值三四十岁，而今三十年过去，他们或者退休，或者离开了学术舞台，但这三十年他们起了很大作用；第二批就是我们这代人，是第一批学人的学生辈，现在还在学术岗位上。我们这代人大部分出生于上个世纪50年代，青少年时期经历“文革”，上山下乡。青年时期恢复高考，进入校园接受本科研究生教育。就改革三十年而言，我们这代人的经历非常完整，是在改革三十年中成长起来的，所以由我们来总结三十年文化发展有特殊的意义；第三批是我们的下一辈人，上世纪八九十年代进入高校学习，现在三十多岁，80年代改革历程基本上没有参与，他们遇到的是这三十年的尾巴，对历史的感知和反思现在还不能说很深刻或有切身的体验。因此，我们这代人有一个大的优势没有包袱，既没有学术上的包袱，也没有文化上的包袱。虽然我们刚参与改革开放时学术积累很弱，几乎是跟改革开放同时学习的，但我们凭着政治敏感，凭着对中国社会的了解，凭着经历“文革”后思考力的增强，获得出色的一种反思能力。加上三十年中，我们进行了非常完备的补课，所以到目前为止，我们对三十年的反思应当说是在感性上和理性上都是准备得比较充分的。反思我们所处的历史，必须跳出历史，就是说，我们要有更好的大视野来进行反思与思考。上世纪二三十年代，也是一个思想非常活跃的阶段，我们没有亲历，只能从现有的资料上来感受。80年代又经历相似的历史。在中国20世纪的思想发展当中，这两个精神创造相似的历史阶段，一个被我们遥遥感知，一个被我们亲历，无形中对我们产生了一个比较的要求：在中国思想文化发展史上，两个思想活跃的时期，问题产生的根本原因，思想家作出的重大贡献，精神推进历史的力度，究竟如何呢？80年代初期，我们就开始进行了文化研究工作，但现在我们知道，我们在很长一个时段中，做了二三十年代学者做过的事情，有的甚至还不如他们做得好。因为缺乏历史感，我们在重复思考。但过了这个阶段，我们才认识到，其实我们做了很相像的工作。能不能超脱这个历史的宿命，回顾和思考这个相像工作的内在肌理，超越已经达到的历史高度，作出我们自己独特的贡献来呢？这是要反思的一个重要任务。没有清晰的历史性反思，这个坎就过不去，突破就完不成，所以现在的反思不仅仅是一个历史总结，而且是一个超越历史的展望。马克思主义的基本训练告诉我们，在历史观上，承认规律是一个重要的思考出发点。先秦诸子百家文化的兴起，不仅是中国文化，也是世界文化史上的高峰；到了魏晋南北朝时期，战乱和社会动荡使得文化发展陷入无序状态。从历史发展来看，这并不是坏事，而是一个交融、整合、吸收、接纳的时期。到了唐代以后文化波峰又一次出现了，但唐代主要是艺术文化，思想性的哲学文化要到宋明理学之后才成熟的，这是一个从高峰到低谷再到高峰的过程。宋明之后思想创造力度又降低了，市民社会的兴起、工商文化的萌芽、异族的入主中原都带来特定的文化变异的可能。到清乾隆时考据派的兴起使得精神文化发展完全失去它的张力，思想变得没有创造力。到了清晚期，就成了“万马齐喑”的局面。而18世纪晚期时候，西方世界先进的航海、医学、军火枪械的研究制造，都已经发展到相当高的水平，到19世纪就更不用说了。可那个时候我们的知识分子还在读四书五经，考科举，背诗词。这种文化上的禁锢严重影响了中国现代性的进程。我们要了解这个大历史走向，了解中国文化的超越性特征，这就是我们设计的一个思想性前提。当代学者由三代人组成，第一批是五六十年代大学毕业的，其中有些人留学苏联。改革开放之初，他们正值三四十岁，而今三十年过去，他们或者退休，或者离开了学术舞台，但这三十年他们起了很大作用；第二批就是我们这代人，是第一批学人的学生辈，现在还在学术岗位上。我们这代人大部分出生于上个世纪50年代，青少年时期经历“文革”，上山下乡。青年时期恢复高考，进入校园接受本科研究生教育。就改革三十年而言，我们这代人的经历非常完整，是在改革三十年中成长起来的，所以由我们来总结三十年文化发展有特殊的意义；第三批是我们的下一辈人，上世纪八九十年代进入高校学习，现在三十多岁，80年代改革历程基本上没有参与，他们遇到的是这三十年的尾巴，对历史的感知和反思现在还不能说很深刻或有切身的体验。因此，我们这代人有一个大的优势没有包袱，既没有学术上的包袱，也没有文化上的包袱。虽然我们刚参与改革开放时学术积累很弱，几乎是跟改革开放同时学习的，但我们凭着政治敏感，凭着对中国社会的了解，凭着经历“文革”后思考力的增强，获得出色的一种反思能力。加上三十年中，我们进行了非常完备的补课，所以到目前为止，我们对三十年的反思应当说是在感性上和理性上都是准备得比较充分的。反思我们所处的历史，必须跳出历史，就是说，我们要有更好的大视野来进行反思与思考。上世纪二三十年代，也是一个思想非常活跃的阶段，我们没有亲历，只能从现有的资料上来感受。80年代又经历相似的历史。在中国20世纪的思想发展当中，这两个精神创造相似的历史阶段，一个被我们遥遥感知，一个被我们亲历，无形中对我们产生了一个比较的要求：在中国思想文化发展史上，两个思想活跃的时期，问题产生的根本原因，思想家作出的重大贡献，精神推进历史的力度，究竟如何呢？80年代初期，我们就开始进行了文化研究工作，但现在我们知道，我们在很长一个时段中，做了二三十年代学者做过的事情，有的甚至还不如他们做得好。因为缺乏历史感，我们在重复思考。但过了这个阶段，我们才认识到，其实我们做了很相像的工作。能不能超脱这个历史的宿命，回顾和思考这个相像工作的内在肌理，超越已经达到的历史高度，作出我们自己独特的贡献来呢？这是要反思的一个重要任务。没有清晰的历史性反思，这个坎就过不去，突破就完不成，所以现在的反思不仅仅是一个历史总结，而且是一个超越历史的展望。马克思主义的基本训练告诉我们，在历史观上，承认规律是一个重要的思考出发点。先秦诸子百家文化的兴起，不仅是中国文化，也是世界文化史上的高峰；到了魏晋南北朝时期，战乱和社会动荡使得文化发展陷入无序状态。从历史发展来看，这并不是坏事，而是一个交融、整合、吸收、接纳的时期。到了唐代以后文化波峰又一次出现了，但唐代主要是艺术文化，思想性的哲学文化要到宋明理学之后才成熟的，这是一个从高峰到低谷再到高峰的过程。宋明之后思想创造力度又降低了，市民社会的兴起、工商文化的萌芽、异族的入主中原都带来特定的文化变异的可能。到清乾隆时考据派的兴起使得精神文化发展完全失去它的张力，思想变得没有创造力。到了清晚期，就成了“万马齐喑”的局面。而18世纪晚期时候，西方世界先进的航海、医学、军火枪械的研究制造，都已经发展到相当高的水平，到19世纪就更不用说了。可那个时候我们的知识分子还在读四书五经，考科举，背诗词。这种文化上的禁锢严重影响了中国现代性的进程。我们要了解这个大历史走向，了解中国文化的超越性特征，这就是我们设计的一个思想性前提。当代学者由三代人组成，第一批是五六十年代大学毕业的，其中有些人留学苏联。改革开放之初，他们正值三四十岁，而今三十年过去，他们或者退休，或者离开了学术舞台，但这三十年他们起了很大作用；第二批就是我们这代人，是第一批学人的学生辈，现在还在学术岗位上。我们这代人大部分出生于上个世纪50年代，青少年时期经历“文革”，上山下乡。青年时期恢复高考，进入校园接受本科研究生教育。就改革三十年而言，我们这代人的经历非常完整，是在改革三十年中成长起来的，所以由我们来总结三十年文化发展有特殊的意义；第三批是我们的下一辈人，上世纪八九十年代进入高校学习，现在三十多岁，80年代改革历程基本上没有参与，他们遇到的是这三十年的尾巴，对历史的感知和反思现在还不能说很深刻或有切身的体验。因此，我们这代人有一个大的优势没有包袱，既没有学术上的包袱，也没有文化上的包袱。虽然我们刚参与改革开放时学术积累很弱，几乎是跟改革开放同时学习的，但我们凭着政治敏感，凭着对中国社会的了解，凭着经历“文革”后思考力的增强，获得出色的一种反思能力。加上三十年中，我们进行了非常完备的补课，所以到目前为止，我们对三十年的反思应当说是在感性上和理性上都是准备得比较充分的。反思我们所处的历史，必须跳出历史，就是说，我们要有更好的大视野来进行反思与思考。上世纪二三十年代，也是一个思想非常活跃的阶段，我们没有亲历，只能从现有的资料上来感受。80年代又经历相似的历史。在中国20世纪的思想发展当中，这两个精神创造相似的历史阶段，一个被我们遥遥感知，一个被我们亲历，无形中对我们产生了一个比较的要求：在中国思想文化发展史上，两个思想活跃的时期，问题产生的根本原因，思想家作出的重大贡献，精神推进历史的力度，究竟如何呢？80年代初期，我们就开始进行了文化研究工作，但现在我们知道，我们在很长一个时段中，做了二三十年代学者做过的事情，有的甚至还不如他们做得好。因为缺乏历史感，我们在重复思考。但过了这个阶段，我们才认识到，其实我们做了很相像的工作。能不能超脱这个历史的宿命，回顾和思考这个相像工作的内在肌理，超越已经达到的历史高度，作出我们自己独特的贡献来呢？这是要反思的一个重要任务。没有清晰的历史性反思，这个坎就过不去，突破就完不成，所以现在的反思不仅仅是一个历史总结，而且是一个超越历史的展望。马克思主义的基本训练告诉我们，在历史观上，承认规律是一个重要的思考出发点。先秦诸子百家文化的兴起，不仅是中国文化，也是世界文化史上的高峰；到了魏晋南北朝时期，战乱和社会动荡使得文化发展陷入无序状态。从历史发展来看，这并不是坏事，而是一个交融、整合、吸收、接纳的时期。到了唐代以后文化波峰又一次出现了，但唐代主要是艺术文化，思想性的哲学文化要到宋明理学之后才成熟的，这是一个从高峰到低谷再到高峰的过程。宋明之后思想创造力度又降低了，市民社会的兴起、工商文化的萌芽、异族的入主中原都带来特定的文化变异的可能。到清乾隆时考据派的兴起使得精神文化发展完全失去它的张力，思想变得没有创造力。到了清晚期，就成了“万马齐喑”的局面。而18世纪晚期时候，西方世界先进的航海、医学、军火枪械的研究制造，都已经发展到相当高的水平，到19世纪就更不用说了。可那个时候我们的知识分子还在读四书五经，考科举，背诗词。这种文化上的禁锢严重影响了中国现代性的进程。我们要了解这个大历史走向，了解中国文化的超越性特征，这就是我们设计的一个思想性前提。当代学者由三代人组成，第一批是五六十年代大学毕业的，其中有些人留学苏联。改革开放之初，他们正值三四十岁，而今三十年过去，他们或者退休，或者离开了学术舞台，但这三十年他们起了很大作用；第二批就是我们这代人，是第一批学人的学生辈，现在还在学术岗位上。我们这代人大部分出生于上个世纪50年代，青少年时期经历“文革”，上山下乡。青年时期恢复高考，进入校园接受本科研究生教育。就改革三十年而言，我们这代人的经历非常完整，是在改革三十年中成长起来的，所以由我们来总结三十年文化发展有特殊的意义；第三批是我们的下一辈人，上世纪八九十年代进入高校学习，现在三十多岁，80年代改革历程基本上没有参与，他们遇到的是这三十年的尾巴，对历史的感知和反思现在还不能说很深刻或有切身的体验。因此，我们这代人有一个大的优势没有包袱，既没有学术上的包袱，也没有文化上的包袱。虽然我们刚参与改革开放时学术积累很弱，几乎是跟改革开放同时学习的，但我们凭着政治敏感，凭着对中国社会的了解，凭着经历“文革”后思考力的增强，获得出色的一种反思能力。加上三十年中，我们进行了非常完备的补课，所以到目前为止，我们对三十年的反思应当说是在感性上和理性上都是准备得比较充分的。反思我们所处的历史，必须跳出历史，就是说，我们要有更好的大视野来进行反思与思考。上世纪二三十年代，也是一个思想非常活跃的阶段，我们没有亲历，只能从现有的资料上来感受。80年代又经历相似的历史。在中国20世纪的思想发展当中，这两个精神创造相似的历史阶段，一个被我们遥遥感知，一个被我们亲历，无形中对我们产生了一个比较的要求：在中国思想文化发展史上，两个思想活跃的时期，问题产生的根本原因，思想家作出的重大贡献，精神推进历史的力度，究竟如何呢？80年代初期，我们就开始进行了文化研究工作，但现在我们知道，我们在很长一个时段中，做了二三十年代学者做过的事情，有的甚至还不如他们做得好。因为缺乏历史感，我们在重复思考。但过了这个阶段，我们才认识到，其实我们做了很相像的工作。能不能超脱这个历史的宿命，回顾和思考这个相像工作的内在肌理，超越已经达到的历史高度，作出我们自己独特的贡献来呢？这是要反思的一个重要任务。没有清晰的历史性反思，这个坎就过不去，突破就完不成，所以现在的反思不仅仅是一个历史总结，而且是一个超越历史的展望。马克思主义的基本训练告诉我们，在历史观上，承认规律是一个重要的思考出发点。先秦诸子百家文化的兴起，不仅是中国文化，也是世界文化史上的高峰；到了魏晋南北朝时期，战乱和社会动荡使得文化发展陷入无序状态。从历史发展来看，这并不是坏事，而是一个交融、整合、吸收、接纳的时期。到了唐代以后文化波峰又一次出现了，但唐代主要是艺术文化，思想性的哲学文化要到宋明理学之后才成熟的，这是一个从高峰到低谷再到高峰的过程。宋明之后思想创造力度又降低了，市民社会的兴起、工商文化的萌芽、异族的入主中原都带来特定的文化变异的可能。到清乾隆时考据派的兴起使得精神文化发展完全失去它的张力，思想变得没有创造力。到了清晚期，就成了“万马齐喑”的局面。而18世纪晚期时候，西方世界先进的航海、医学、军火枪械的研究制造，都已经发展到相当高的水平，到19世纪就更不用说了。可那个时候我们的知识分子还在读四书五经，考科举，背诗词。这种文化上的禁锢严重影响了中国现代性的进程。我们要了解这个大