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职业教育论文-陶行知课程思想与基础教育课程改革摘要：基础教育课程改革，常常使我们想起陶行知和他的教育思想。陶行知教育思想宝库中蕴涵的课程思想，可以丰富新一轮课程改革的理论。他的课程思想对我国基础教育课程改革具有重要启示。关键词：陶行知；课程思想；基础教育课程改革基础教育课程改革，常常使我们想起陶行知和他的教育思想。阅读陶行知文集，常常引发我们对课程改革理论源头的探寻。陶行知，是历史的，却又是现代的；是中国的，又是具有世界意义的；是逝去的，却是永远的。我们需要再读陶行知。在深入进行课程改革的今天，陶行知教育思想宝库中蕴涵的课程思想，可以丰富新一轮课程改革的理论，他的课程思想具有鲜明的民族特色和世界价值。一、陶行知的课程观陶行知关于课程的专论极少，所见只一篇，即小学课程概论序。关于课程的论述主要散见在他的文稿和讲话中，如，新教育孟禄博士与各省代表讨论教育之大要请给育才经济援助致绍吕等育才二周岁前夜教学做合一下之教科书等等。另外，陶行知关于课程一词提及也不多。但是，没有专论或专著，较少用课程一词并不意味着陶行知没有课程理论。笔者以为，陶行知课程理论最重要的特点是：弥散、渗透，实践、运用，即陶行知的课程理论是渗透在他的教育论述中，教育论述在某种程度上是课程论述；是写在实践中，可亲、可学，因而可敬；简单、通俗、“平易近人”，但简单中蕴涵着丰富，通俗中透着深刻，“平易近人”又引导着人、提升着人。这也启示我们，读陶行知课程理论必须在实践中，课程改革的关键是理论指导下的实践，要注重实践经验的总结、概括和提升。这正是陶行知的伟大之处。陶行知的教育思想中蕴涵以下课程观。（一）教育的中心与根本：陶行知的课程地位观课程与教育相伴而生，但是课程在教育中、在教育改革中应居于何种地位，认识并不清晰。陶行知非常明确地指出：“今日教育界责任之最重要且最紧迫者，莫若利用教育学解决学校课程问题。盖课程为学校教育之中心，假使课程得有圆满解决，则其它问题即可迎刃而解。”由此想到杜威的论述：为学生设计教育即为学生设计生活。陶行知的课程思想拓展了杜威的论述，我们可以这么演绎：为学生设计课程，即为学生设计教育，亦即为学生设计生活。陶行知为强调课程的重要，又从反面论述：“今日教育之效果所以不能满足吾人之希望者，实以根本错误之故。根本错误之尤甚者，为小学校之课程。”陶行知把教育弊端的原因归结于课程这一个“尤甚者”的错误。一个“中心”，一个“根本”，揭示了课程在教育中的地位，言简意赅，一语中的。（二）打破教育间的阻隔：陶行知的大课程观陶行知一直关注整个教育的改革与发展，无论是开展平民教育还是乡村教育运动，无论是推行国难教育还是战时教育，也无论是提倡全面教育还是民主教育，他总是把教育与民族的进步、国家的强大、民众的幸福紧紧联系在一起。他的大教育观，表现在三个“打破”：打破学校与社会的阻隔，提倡生活即教育，社会即学校，使学校向社会开放，构建大的教育系统；打破个体教育时限的阻隔，提倡终身教育；打破知识教育与实践教育间的阻隔，提倡教学做合一。这三个“打破”又聚焦在全面教育、促进人的全面发展上。陶行知把课程定位于教育的中心与根本，不难理解，课程的建设也应置于大教育的背景之下：课程应与自然、与社会相联结，面向人的终身发展，把实践纳入课程的范畴。笔者以为：陶行知的教育观在某种程度上就是他的课程观。因此，陶行知的课程观已超越了课程本身，具有更为广阔的视野，具有改革的战略意义。（三）社会与个性：陶行知课程的目的观课程的建构与发展究竟以什么为核心?理论支柱究竟是什么?陶行知有非常明确的主张。他说：新课程，这要从社会和个性两方面讲。从社会这面来讲，要看这课程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神从个性一面来讲，我们不可以为了一个人，去牺牲九十九个人；也不可以为九十九个人，去牺牲那一个人。显然，社会需要与学生个性发展需要，为陶行知课程观的两大目的，进而他又把二者整合在一起。他说：编制课程的人，必须明了动的社会的种种需要，将它们分析起来，设为目标，再依据儿童个人心理之时期，能力之高下，分别编成最能活用之课程，使社会需要不致偏废，儿童能力不致虚耗。正因为这种互相渗透、互相促进的关系，陶行知认为，“课程为社会需要与个人能力调剂之工具。”实践充分体现了他的这种核心理念，陶行知时刻关注着社会的发展，关注着社会发展中的人的发展。（四）真、活、新：陶行知课程发展观陶行知致力于教育的发展，在此前提下，对课程的发展有着鲜明执著的追求。首先，陶行知追求真教育、真课程。陶行知说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”什么是真教育?真教育是“心心相印的教育”，是“唯独从心里发出”的教育，而相应的是假学校、假课程、假书本，培养的是假人。为此，教育时“要让真理赤裸裸的出来和小孩见面，不要戴面具。真理就是太阳，歪曲的理论是乌云，教师要吹散乌云”。其次，追求活教育、活课程。“活的教育，就是要与时俱进。我们讲活的教育，就是要随时随地的拿些活的东西去教那活的学生，养成活的人才”。活的教育要“朝着最新最活的方面去做”。活的教育需要活的课程。再次，追求好教育、好课程。“教人变好的是好教育。不教人变，教人不变的不是教育。”同时，这种好教育应是现代的，“要拿现代文明的钥匙，开发现代文明宝库”；是民主的，要“教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人”；“在立足点要平等，于出头处见自由”。好的教育当然要通过好的课程去落实，教人变好的、培养民主精神和现代意识的课程才是好课程。（五）普修与特修：陶行知的课程结构观陶行知强调：“课程要有系统，但也要有弹性”，应“有适度不同情况的若干课程”。在高校，他采用“选科制”，“一、学生所习课程，一部分为必修，一部分为任选；二、一科之学生可以选择他科之学程”在中学，他则主张普修与特修相结合。育才学校的课程，他主张“除照部规定之普通课程外，复本因材施教之旨，分别授予特修课程，以培养其特殊才能”。开始，“普修课与特修课之时间各占二分之一”，后经研究，“普修课约占三分之二，特修课占三分之一，并给各组以伸缩机会，再依各组进程需要逐年酌量增加特修之时间”。值得注意的是，在育才，按文化程度编班，特修课从社会和科学两大领域去设计，尤重艺术课程，同时礼聘著名学者任教，特修课很有规格和品位。普修与特修相结合的课程结构的目的是“敷成多轨，即普及提高并重”。（六）社会、自然、生活：陶行知的课程资源观陶行知遵循他“生活即教育”“社会即学校”的主张，对课程资源认识的视野极为广阔，社会、自然、生活是他课程资源观的三个关键词。他说：“我们的实际生活，就是我们全部的课程；我们的课程，就是我们的实际生活。”“全部的课程包括了全部的生活：一切课程都是生活，一切生活都是课程。”“家庭、店铺、茶馆、轮船码头，都是课堂。”“您必须以大自然为您的生物园”，“他头上顶着青天，脚下踏着大地，东南西北是他的围墙，大千世界是他的课堂，万物变化是他的教科书，太阳月亮照耀他工作，一切人，老的、壮的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也是他的学生。”陶行知课程视野中的课程资源观一是丰富的，二是多元的，三是在生活中生成的，具有“田野”的意义。（七）书是工具：陶行知的教材观陶行知对教材的论述较多，在很大程度上，陶行知的课程观体现在他的教材观上。他强调“书是一种工具”“书本是个重要的工具”。工具的作用表现在哪里呢?表现在“引导”上。接着他提出了评价教科书的三条标准：“看它有没有引导人动作的力量”，“看它有没有引导人思想的力量”，“看它有没有引导人产生新价值的力量”，分别从引导人实践、思考、创造三个方面提出了要求。他认为好的教科书应该是：“过什么生活用什么书，做什么事用什么书；要活的书，不是死的书；要真的书，不是假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。”强调教材是工具，就是强调实践、应用和创造。为了体现自己的教材观，他亲自编写教材。可以说，陶行知的教材观至今都有一定的借鉴意义。（八）教学做合一：陶行知的教学观教学做是陶行知教育的核心理念，这一核心理念贯穿课程、教材、教法改革的始终，尤其体现在教学上。他坚定地认为：“教学做合一是生活法，也是教育法”。因此，“教与学都要以做为中心”，“都要以做为基础”，“以事为我们活动的中心”，并强调“不做无学；不做无教”。教学做合一，是基于他对中国教育的弊端的分析：“中国教育的一个普通的误解，便是以为，用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。”中国教育的第二个普通的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教学便是读书、写字，除了读书、写字之外便不是教育。他还提出了探讨真理的五条路：“（一）体验；（二）看书；（三）求师；（四）访友；（五）思考。”陶行知在教学观上有许多真知灼见，是他课程观和教育思想中的宝贵资源。二、陶行知课程思想对基础教育课程改革的启示发端于20世纪90年代末的我国新一轮基础教育课程改革，非常敏感地考察、梳理了西方国家基础教育课程改革的理念、框架、对策及走向，从中吸纳了一些有益的东西，这是我们的一大进步。但与此同时，我们决不能忽视和丢弃我国的优秀教育传统，不能忘掉陶行知。基础教育课程改革纲要（试行）中一些理念与陶行知的教育思想、教育理论（包括他的课程思想和课程理论）有某种相通之处。可以说，陶行知的教育思想和课程思想对基础教育课程改革有重要启示，在课程改革中我们也发展着陶行知的教育思想。陶行知教育思想和课程思想对课程改革的启示主要在以下三个方面。（一）陶行知的儿童观（学生观）新一轮课程改革的关键是转变理念，最高境界是理念的提升。新课程的核心理念是：一切为了学生的发展。这实质上是一个确立正确儿童观的问题。儿童观直白地说就是如何看待儿童和对待儿童，即如何认识儿童、发现儿童和如何教育儿童。而陶行知的儿童观有着极其丰富的内涵。陶行知的儿童观在以下方面启发并支撑着课程改革。1.如何认识儿童。陶行知说：“儿童和青年，在我们的世界里是最大，比什么伟人还要大。”“人人都说小孩小，谁知人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩子还要小!”小孩之大，在于他们是民族的未来，在于他们心灵的丰富，在于他们创造潜能的无限。为此，我们要尊重学生，信任学生，要像陶行知那样，把学生也当做自己的老师。同时，又不能只看到儿童“大”的一面，而忽视其不成熟的一面。陶行知说：“儿童不但有错误，而且常常有着许多错误因此教育者的任务正是要根据事实，肯定他们的错误，从而改正他们的错误。”在教育实践中，我们常常走过头，尊重、宽容了学生，又不知不觉地一味地表扬，而放弃了引导和严格要求。陶行知的提醒是必要的。2.儿童教育要回归和追求“简单”。改革不是把事情搞复杂，同样，课改也不是让课程越复杂越好。其实，和高明的科学一样，高明的教育也应追求简单。陶行知提出一个著名的论点：“儿童社会要充满简单之美。”简单，不是肤浅，也不是简单化，而是针对儿童的认知特点，采用易为他们所理解和接受的方式，把教育内容呈现给他们，其前提是准确地认识和把握儿童的学习规律和发展规律。新课程就是要求体现简单、朴实的教育理念。其实，简单的也是丰富的，朴实的也是深刻的。3.教师要向小孩学习。陶行知说：“不愿向小孩子学习的人，不配做小孩的先生。”进而他提出，教师应该变成小孩子，“你若变成小孩子，便有惊人的奇迹出现：师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园，你立刻觉得和小孩一般儿大，一块儿玩，一处儿做工，谁也不觉得您是先生，您便成了真正的先生。”新课程提倡师生的互动和对话，在互动与对话中，教师可能成了学生，学生可能成了教师，这种角色的互换，实质是后喻文化在师生关系和课改中的体现。4.新课程既要规范学生，又要解放学生。其间的“度”是很难把握的。关键是什么?陶行知指出：“要从成人的残酷里把儿童解放出来”。接着他提出了辉煌的儿童六大解放观点：解放他们的头脑、双手、眼睛、嘴、空间和时间。陶行知实际上是在提醒我们，当前的课程和教改，首先是解放学生，即使规范也应在解放的思想指导下规范学生。解放学生与规范学生相结合的教育是最好的教育。5.儿童的发展必须有操作的东西。陶行知提出四种：玩具、学具、用具、工具。新课程就是强调让学生自己操作、主动实践，在“玩”与“动”的过程中探究、体验、感悟。当前，我们提供和引导学生自己去设计、制作这四种东西仍然很不够。（二）陶行知的生活教育观课程回归生活，生活回归课程，是此次课改的一个重要理念，也是世界各国基础教育课程改革的基本走向。这一重要理念借鉴了陶行知的生活教育观，从他生活教育的思想宝库中汲取了非常丰富的营养。1.用生活来教育。陶行知深信生活是教育的指南针，是教育的中心。这就是说，生活与知识、生活与教育，生活是第一性的，生活是教育的主语（鲁洁语），“教育要通过生活才能发出力量，而成为真正的教育”。用生活来教育，其一，生活是教育的大课堂。课程改革就是要引领学生走进大自然和火热的