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哥特式建筑艺术的起源——从中世纪的共济会谈起哥特式建筑艺术的起源——从中世纪的共济会谈起 -- 10 元

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2013年4月第27卷第2期艺术探索ARrsEXPLORATIONApr.2013Vo1.27No.2哥特式建筑艺术的起源从中世纪的共济会谈起冯亚平顶山学院政法学院,河南平顶山467000【摘要】哥特式建筑是12世纪中叶产生于法国的一种建筑风格,以教堂为主要表现形式。共济会又称自由石匠3会。中世纪的共济会以建筑师行业协会形式示人,该组织应该就是哥特式建筑艺术的直接创造者。同时,十字军东征给整个西欧社会带来了方方面面的影响,其表现之一就是Ajf3对异教文化元素的认可和接受。十字军东征和共济会的活动。最终促成了哥特式建筑艺术的繁荣。【关键词】哥特式建筑起源共济会【中图分类号】J110.9【文献标识码1A【文章编号】10033653201302003004【收稿时间】20130217【作者简介】冯亚1981,女,石家庄人,博士,平顶山学院政法学院讲师,研究方向世界古代史、艺术史。哥特式建筑是l2世纪中叶产生于法国的一种建筑风格,以教堂为主要表现形式。这种建筑风格到13世纪中期已经传遍整个西欧,15世纪中后期开始衰落,16世纪逐渐为文艺复兴时期的建筑所代替。哥特式教堂与之前的罗马式教堂相比,具有完全不同的特点肋拱拱顶,尖顶拱门,圆形花窗,簇柱,以及高耸向上的线条。哥特式教堂的整个外形和布局都较之前发生了明显的改变,从卧式的变成了高耸直立的。这种曾经风靡西欧三个多世纪之久的建筑风格,直至今日仍是许多设计师的灵感沃土。哥特艺术这一名称很容易使人联想到哥特人Goths创造的艺术,这种说法曾持续了很长一段时间。16世纪,艺术史之父乔治瓦萨里GiorgioVasari在其著述中,首次使用哥特式Gothic这一名称。从瓦萨里的论述中可以看出,他对这种高耸的、有着夸张高度的建筑充满了厌恶。他将这种建筑形式的起源归因于哥特人的入侵,认为哥特艺术是丑陋而野蛮的。他相信,蛮族入侵不仅造成了罗马帝国的灭亡,也使古典风格在艺术和建筑中绝迹。『1p134从时间上看,哥特人人侵罗马与哥特式建筑产生的时间之间相差六百多年,而且西罗马帝国灭亡后,罗马式建筑还曾在数个世纪中风靡西欧各地。因此,哥特人的入侵似乎与哥特式建筑的产生之间并无直接关联,而且时间上也存在较大出入。但是,自从瓦萨里首次使用哥特式来形容这种带有尖拱、扶墙的高耸建筑之后,这一称呼就被一直沿用下来。目前,多数西方学者认为,这种带尖顶的高耸建筑风格,是由十字军传人欧洲的。持这种观点的代表是英国建筑师克里斯托弗雷恩ChristopherWren。雷恩将这种建筑形式称作萨拉森人的风格Saracenstyle。神圣战争给了在这里的基督徒们一种萨拉森人才具有的艺术观念,后来他们将之带到了西方,并在建造教堂时使用了这种风格。210304建筑史家J.s.霍金斯JohnSidneyHawkins同样认为,十字军东征使欧洲人的生活方式、风俗和追求都发生了深刻的变化,毫无因由的,哥特式建筑就此产生了31p126。从时间上看,十字军东征与哥特式建筑产生的时间较为吻合。此外,十字军东征也确实对欧洲的社会生活产生了颇为深远的影响,包括艺术风格和人们审美品位的改变。但是,无论是哥特式建筑艺术的起源从中世纪的共济会谈起/冯亚雷恩还是霍金斯,都没有再进一步深究,十字军东征与哥特式建筑的产生之间究竟存在怎样的联系,而是直接将问题归因于十字军东征的影响,这未免使问题过于简单化了。笔者认为,探究哥特式建筑艺术的起源,关键在于了解中世纪的建筑师团体,因为他们是哥特式建筑的直接设计和创造者。而哥特式建筑出现的时间,恰好是新建筑师团体兴起的时间。12世纪中期,世俗建筑师已经取代神职建筑师成为了建造教堂的主要力量。p775中世纪早期的建筑师大多由神职人员充任,因为从古典文明的衰落,到l2世纪欧洲各大学的兴起这一长达七百多年的时间里,修道院是贯穿其中的最为典型的文化组织5p40。在当时大多数俗人都是文盲的情况下,基督教垄断了文化和教育,填补了巨大的文化真空。但自从11世纪末12世纪初,欧洲各大学兴起以后,知识便从神职人员手中转移到了世俗知识分子手中。到这时,那些原本由神职人员担任的建筑师已经被世俗建筑师所取代了。61p99这个新兴起的建筑师团体被称为共济会。共济会在英文中写作Freemasonry,或MasonicLodge,意为自由石匠。由于共济会是一个带有秘密J陛的社团组织,所以相关史料并不多见。最早的共济会的手稿出现在1390年,但其产生的确切年代无从知晓。『7p13据阿尔伯特G.麦基AlbeG.Mackey考证,共济会在l2世纪时已经扩展至整个西欧,并且哥特式建筑流行的12世纪中期至16世纪中期,也正是共济会在西欧以建筑师行业协会形式示人的时期。4p774775因此,似乎可以推测,这种高耸的建筑风格就是共济会的创造。共济会的产生以及它与建筑行业的密切联系,源于十字军东征的影响。『81p274从现有史料来看,共济会很可能是由十字军中的圣殿骑士团KnightsTemplars演变而来的。圣殿骑士团这一名称,源自他们的驻扎地耶路撒冷的圣殿山TemperMount,人们相信这里就是当年所罗门圣殿的遗址。9p7据说,十字军东征的过程中,许多王室、贵族和普通市民一起,发誓要倾其所有在圣地修建基督教堂。『71p245于是,在1150~1180年间,大部分巴勒斯坦和叙利亚一带的基督教堂被重新修建起来,这些重建后的基督教堂,已经显现出罗马式与哥特式相混合的风格。『lOp215当时,地中海东岸一带正是基督教世界与伊斯兰世界的交锋之所,圣地耶路撒冷也曾几度易手。两大宗教世界的信徒,在不断发生军事冲突的同时,也展开了圣殿建造方面的竞争。而象征着不同宗教精神的清真寺和基督教堂,也在两个文明交锋的过程中纷纷拔地而起,双方都立志要在规模、气势和高度上压倒对方。因此,这一时期修建的清真寺,在高度上较十字军东征之前有了明显增长,而基督教堂则从原来的卧式变成了直立的。借用建筑学家佩利Paley的话说仿佛一下从尘世的,变成了属天的。11p76即便是十字军东征以后的几个世纪里,这种教堂建造方面的竞争仍在继续。奥斯曼王朝时期的建筑师希南Sinan曾骄傲地说那些基督徒的建筑师声称,在伊斯兰世界中,没有任何穹顶可以与圣索菲亚大教堂相媲美,没有一个穆斯林建筑师可以建造出如此庞大的拱顶。然而,在神的保佑和苏丹塞里母可汗SultanSelimKhan的支持下,我建造了一个比圣索菲亚教堂还要高出6肘,直径宽出4肘的拱顶。121p168169希南俨然把建造出比基督教堂更庞大、宏伟的清真寺看作是伊斯兰世界对抗基督教世界的胜利。圣殿骑士团与十字军中的另外两个骑士修道团体医护骑士团KnightsHospitallers和条顿骑士团TeutonicKnights1不同。十字军在巴勒斯坦和叙利亚一带活动的两个世纪里,医护骑士团和条顿骑士团的活动都是公开的,而圣殿骑士团却是秘密集会,有着不为外人所知的神秘教条和入会仪式。这一特点与共济会组织是一致的。他们举行仪式或集会时,总是关闭所有门窗,屋外有人看守,以防他们的秘密泄露。7p229圣殿骑士团的神秘性,应该源于其曾与叙利亚、巴勒斯坦一带的秘密团体有所往来。就现有史料来看,与圣殿骑士团往来频繁的秘密团体有艾赛尼派Essenes、德鲁兹教派Druses和阿萨辛派Assassins等。艾赛尼派的艺术探索2013年第27卷第2期总第117期新成员准人制度与共济会极为相似,都分为三个阶段。第一阶段是三年的预备期第二阶段为期两年最后他们将接受考验,通过考验者方可加入第三等级,成为正式会员。f13p6467德鲁兹教派以牛犊为偶像的传统也与共济会相似。该教派以牛犊作为崇拜的偶像,秘密集会时往往将牛犊摆上,这与圣殿骑士团和共济会的崇拜形式极为相似。141p183而阿萨辛派使用密语举行宗教仪式的做法,也与共济会相同。据保罗诺登PaulNaudon研究证明,阿萨辛派曾在很长一段时间里与十字军的圣殿骑士团保持着秘密往来,而且这种往来对欧洲的社会生活影响巨大。『15p7077由此可以推测,圣殿骑士团或许是从这些秘密团体中吸收了一些特定的教义,并将之纳入自己的教条当中,带回了欧洲,从而形成了一个新的带有秘密性质的组织共济会。共济会回到欧洲后,继续发挥他们在建筑上的特长,并将其在东方见到的异教元素加以改造,应用到了西欧基督教堂的修建当中。从外形来看,哥特式教堂与伊斯兰建筑具有许多相似之处。首先,高耸的尖塔结构原本是清真寺的典型标志,但自从哥特式建筑兴起以后,这种尖塔结构便成了哥特式教堂的特征。其次,伊斯兰建筑中喜用花、鸟、走兽等形象作为装饰,尤其是玫瑰花形图案随处可见,而哥特式教堂墙面上的巨大圆形花窗,明显与伊斯兰建筑中的花形图案十分相似。这种圆形花窗在之前的基督教堂中是不曾见到的。最后,尖顶拱门在哥特式教堂当中也被广泛采用,而这种带尖顶的拱门最初是出现在伊斯兰建筑中的。『16p5965哥特式教堂的设计者们,不但亲历了东方的伊斯兰文化和建筑风格,而且在与异教徒相对抗的过程中,不断吸收和改造异教文化元素,从而设计出了新的建筑风格。这种崭新的建筑风格很快便风靡西欧各地。于是,带有异域风格的高、飘、耸的新式教堂纷纷拔地而起,旧有的罗马式教堂也被翻新改造,增添了当时时髦的哥特式元素。综上,十字军东征促成了共济会的产生,而共济会又在吸收异教文化元素的基础上,创造性地发明了与罗马式教堂迥然不同的新式教堂。哥特式教堂盛行的时期,正是西欧社会发生深刻变革之际。无论是文化中心还是宗教中心,最终都不可逆转地从修道院转移到了城市。而哥特式教堂在西欧的风靡,正是这一时期巨大社会变革的外在表现之一。这种崭新的教堂风格,能被当时的人们所接受、喜爱,并迅速传播开来,也有其特殊的原因。首先,圣殿骑士团成员回到西欧后的广泛分布,有利于哥特式建筑风格的传播。三大骑士团当中,圣殿骑士团对欧洲的影响最为广泛。医护骑士团从巴勒斯坦回到欧洲后,直接去了罗德岛,他们在那里驻扎了约200年后,又迁移至马耳他条顿骑士团去了当时尚未开化的德意志地区,在那里他们继续发挥好战的天性,和土著居民展开了长期的战争只有圣殿骑士团回到欧洲后,分散在不同的王国里、城市中,和当地民众混居在一起,并融人其中,从而对当地居民的观念和品味都产生了深刻影响。据说中世纪的专业建筑师团体共济会,在东征还未结束时就已经在德意志、意大利、西班牙、法国等地设有分会了。『6p246其次,12世纪,随着王权的加强,整个西欧社会都出现了世俗化的倾向,这使得当时的人们对带有异教色彩的文化元素变得更加宽容。十字军东征时期,恰恰是现代欧洲国家格局的形成和发展时期。这期间,教皇和世俗统治者之间斗争不断,而教会势力最终无力抵抗日益强大起来的王权。就连精力充沛的英诺森三世也没能摆脱世俗权力对教会的影响。新的宗教原则和敬拜形式逐渐兴起,新的观念也在所谓正统基督教与异端邪说的对抗中出现。在城市里,富裕的商人们开始建造豪华的私宅学者们开始在大学里传授知识,切磋技艺诗人们开始歌颂侠义的骑士和美丽的少女而建筑师们则修建起直刺青天的哥特式教堂。文化的交流和眼界的开阔使得当时的欧洲人对身边的各种变化见怪不怪,这种带有异域风格的高耸教堂一出现,便受到人们的追捧。虽然文艺复兴时期的艺术家将哥特式建筑描绘成是野蛮而丑陋的建筑,但对于13、14世纪的欧洲人来说,这种高、飘、耸的建筑却哥特式建筑艺术的起源从中世纪的共济会谈起/冯亚是当时最时髦的样式。最后,教会势力的支持是哥特式教堂在西欧各地纷纷拔地而起的后盾。教堂与教会之间的关系是显而易见的,如若没有教会势力的支持或默许,新式教堂建筑恐怕难以立足。18世纪的英国政治家托马斯波诺ThomasPownal1断言,12世纪末到l3世纪初,教皇曾颁布过诏书或特许状,授权共济会进行教堂的修建工作。『171pl10126但遗憾的是,托马斯波诺说的这份教皇诏书或特许状并没有被载人史册,也没有相关记载可以作为佐证。但无论教皇的这份诏书或特许状存在与否,中世纪的共济会都应该从教会或教会的领袖那里得到过庇护和资助,这一点应该是可以肯定的。总之,哥特式建筑艺术的产生与盛行,都得益于十字军东征的影响。而世俗建筑师团体共济会的出现,应该是哥特式建筑艺术产生的直接原因。参考文献1GiorgioVasari.VasarionTechnique【Mj.NewYorkDoverPublicationsInc,1960.2ChristopherWren,StephenWren.ParentaliaorMemoirsoftheFamilyoftheWrensM.LondonPrintedforT.Osborn【etc.】,1750.3JohnSidneyHawkins.AHistoryofthe0幢曲andEstablishmentoficArchitecture『M1.LondonJ.Taylor,1813.4AlbertG.Mackey.TheHistoryofFreomasonryVolume3M.WhitefishKessingerPublishing,2003.5】克里斯托弗道森.宗教与西方文化的兴起【M】.长川某,译.成都四川人民出版社,1989.6ThomasGrahamJackson.ModemGothicArchitectureM.LondonH.S.KingCo,1873.7AlbertG.Mackey.TheHistoryofFreemasonryVolume1M.NewYorkDoverPublicationslnc,2008.【8JimMarts.nulrbySecrecyM.NewYorkHarperCollins,2000.【9MalcolmBarber.TheNewKnighthoodAHistoryoftheOrderoftheTempleM.CambridgeUniversityPress,1897.【10MichaelHaag.TheTemplars,theHistoryandtheMythfromSolomonSTempletotheFreemasonsM.LondonProfileBooks,2008.【11F.A.Paley.AManualofGothicArchitectureM】.LondonJ.VanVoorst,1846.12】AptullahKuran.SinantheGrandOldMasterofOttomanArchitectureM.WashingtonD.C.InstituteofTurkishStudies,1987.13FlaviusJosephus.TheoftheJews【M.CambridgeHarvardUniversityPress,1976.【14】CharlesWilliamKing.TheGnosticsandRemainsAncientandMedieval【M】.LondonBellandDaldy,1864.【15PaulNaudon.TheSecretHistoryofFreemasonryItSOriginsandConnectiontotheKnightsTemplarfM】.RochesterInnerTradifions,2005.【16JohnWarren.Creswe//SUseoftheTheoryofDatingbytheAcutenessofthePointedArchesinEarlyMuslimArchitecture【JJ.Muqamas81991PP.5965.【17ThomasPowna1.ObservationsontheOriginandProgressofGothicArchitecture【JJ.Arehaeologi91789PP.110126.责任编辑、校对刘绽霞上接第029页相当长的时间,但其背后依然存在着共同的精神特质对中国绘画传统执着追求的文人内核,对中国南北两地不同绘画风格的超越性眼光,对外来文化兼收并取的同时能够剑走偏锋的果敢辛辣。正是这些优良传统的存在,巴蜀画坛才得以出现一颗颗璀璨耀眼之星。巴蜀画坛多元画风不应是一个沉重的思想包袱,而是理应秉承的一个基本理念,是巴蜀书画正常发展必不可少的环节。它一方面是难以统一的绘画理念,另~方面却是巴蜀画坛难得的吸收和独创能力。正是多元化的创作理念及技法处理,画家之间持续的碰撞融合才会成为可能,这为巴蜀地区绘画水平的持续提高提供必备的营养及内在动力。从此种视角来看,多元画风对巴蜀中国画坛的发展未必是一件坏事。虽然在宣传效果上会存在一定优势,以巴蜀画派的理念来套用巴蜀地区绘画发展的实际情况却不一定适用,特别是在多元画风存在的前提下,巴蜀画派的打造难以顺利进行。我们应在巴蜀画坛多元风格并融的环境下,深刻理解我们的独特优势,做好画派长久成长的背景支持工作,努力创造一个充满活力的学术环境,从艺术团体、艺术市场、新闻媒体、政府支持等各个方面努力向艺术前沿靠拢,为画家成长与发展提供一个良好的环境。毕竟,现阶段巴蜀地区缺乏主导型画家,更需要营造一个画派发展的良好社会环境。巴蜀画坛的复杂多样性或许还远未被我们深刻认识,多元画风之于巴蜀画坛,其正面意义有待于进一步的评估。假如有一天巴蜀画派真正形成,巴蜀画坛丰富的创造力和多变的绘画风格必是其中的重要因素,这必定是巴蜀画坛可持续发展需要抱守的内核。探究近百年巴蜀绘画多元风格之意义即在于此。参考文献【l】陈滞冬.四川画派一百年上JJ.收藏家,200273439.『2J管苠榈.地域语汇与西南山水画【JJ.当代中国画,200278690.【3陈滞冬.四川画派一百年下J】.收藏家,200283034.责任编辑刘绽霞实习校对张莉
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