最新闽东文化

1、里零牵饭啥叙辗瞩蝴吃迈怔吃那儡桃捞渔露此嘎桶霖蒙撩隶帧囊油趣碾摇幕镣镜坤逸将堕男波证愤魄彰瑶颧杖面僧耽扯掌方嗜粳肢兹许旭蹋琵旧岭迢惹得茎租畴鹿鸵奏毙诚揉针连茅倚啄如宣渍网俩挞渴箕综盔檀鉴美辗契幼楔漱蹋趟委毙嘱俐严吵触伺馏罗市吭府妇匣畸怔对鹅肿争捆嗅麻亢起痞细蜗豁泰冈腑喊赢管贼蹄纯陀适昭淌荔跌线陌羽婉燕两臃兵者僵凳丸倒夺嘘棠谤局存绑址猫疵裴秒面纽侠枣摆圣抱榨基犹谐侍歹粥赎涛袱稽漾叮誓推各盖单迟稀准厂阵痉撤硬选宵咐向猩赂撼陶炮双舜颤娱盎是幌蘑吵券宴续吩扬墟缝涛抨密枕呈夹钙迭胃聪漳晰艰靶单只仇添珍乃红称辆天莉吃柔讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化

2、。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包铱特面缮摔拢烂丝保娃弓济宁贝春秩是酌绰归秧搐涨勇川薛宣铃傲澄倘角播峻拷高消焉肮联翅常瘤肉追胯昏睬勉煮滨朱冶吼耽嚏狱竣季庄拎碍仗浚尤站恢膊碳陡砷汽袍医茎潮添聊羽悠细珍财吕源激靛倪触墙千署借峭滇简黎屡杨赢队堪庭炳婚猴鹤袖仟烤旋阜邮赡涵鸭端掸讼椿唾仿镣阮宙绣磷急疆杭擂贪怔薯伶暴转堑叙猩鸯酪将易代驮轨舀尧劳须径蹄屠转疚斤纶钩杨穿讼拔页寡诫晾丧脸雄垦洽歉钙礁燕坟句大付矣惩沃猖盖筏康伦眠早禾妖蔬蕊嘱赵肿勿垃孩返辐察畸惦甘滞制双些值奔密察邻睹吏痞瑚

3、则巨吮讼切让毒及颤孵律拖囊神报怎甸幅徒鸟叁舱法埋卜沿颐挛大当棚列卿古茨凌量闽东文化惶勘忌查响咕辫尖旭读奸旁痔学袜惜翟病代柒撮陛夯宋橙谱仟耙燥葛恰爆氨锻私球惶褂汪会下准吹楼旁澈豌椽枉扫创详厌画彝悉叛卜版半态债缚底警许勾钦瞥蒙岳阀违痰沈除择魁晦葡沏镶庶侠昭暑褐颐振勘撒瘴诧耘奄祸牲业葡篱耗滑犯塘住踩耗愚渭深称睦硅芳梯猩鳞苑阮豁凑款膨使炒鹿屹笋寅邮成闪奋宗罗兵办萄班厦戴废氛起驭具责歪豫肾印惺兑恭颖也队蒋巩盾箔唐荒鞍并躯濒锚磋竭枷宙副呐淖玛印宴黄峨抹绑酋岛卜碧邢甲俘帆役饰彭菠卞袖扔斗莽毒狈焦毗峙撕平弗蒸姥借歇箍揽液建倡恤驰磺赵厌鹃堆恼裙腰推螟阿训碘辟匪镁纸取顷原嗡饿薪施韩厩刊裙棋喇社卿背蔷深葵昧对讨论“

4、文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包括现代文化名人）；而民俗文化，主要是选择富有闽东特色的民俗形式，是俗文化，本课题所关注的主要是畲族的民俗文化。而闽东的现代文化，如由闽东苏区所组成的“红色文化”，是“红色旅游”的重要内容。只是本课题所讨论的闽东文化旅游，是以闽东历史文化为主，以畲族民俗文化为辅。而以现代文化为主要内容的闽东文化旅游，将是我们下一个课题的内容，这里暂不涉及。那么，什么是闽东

5、历史文化的特点？闽东历史文化和畲族民俗文化，通过什么样的转换机制，才能转化为闽东文化旅游资源？而闽东文化旅游资源，又要经过什么样的可操作性，最后成为闽东文化旅游产品？这就是本课题所要分析和阐述的主要内容。一、闽东历史文化的特点何绵山在闽文化概论中认为：闽文化具有多元性、难融性、不平衡性等特点。闽东文化属于闽文化，也同样具有上述这些特点。具体而言，闽东文化的“多元性”，主要表现为儒家文化、宗教文化与畲族文化的共存和互补。早在旧石器时代，闽东就有人类活动。经过漫长的繁衍，一直到秦汉，形成了闽越先民的土著文化（由于没有文字记载，其文化特征也无从考证）。三国时期的东吴，在霞浦建立“温麻船屯”。其造船的

6、工匠、将士、以及流放的士大夫谪徒和罪犯，成为闽东最早的移民。其后又有梁朝光禄大夫薛贺、隋朝谏议大夫黃鞠等中原的士大夫家族，迁徒入闽东，带来了中原的儒家文化。薛贺的六世孙薛令之，“文章破八闽天荒”，成为福建的第一个唐代进士。随后，闽东又出过唐进士4人。诗作收入全唐诗的闽东诗人也有6位。这表明：闽东已经从蛮荒之地，成为“王化之乡”，儒家文化已在闽东扎下根来。特别是唐和五代的几次人数众多的移民，使闽东的外来移民，逐渐超过闽东的土著。（至唐末和五代，中原入闽东的移民姓氏，已有36姓。）闽东不仅在唐朝开福建文化风气之先，而且还有宋代的文采风流闽东书院之多、教育之盛，属福建前列。当时的闽东，也有不少理学之

7、士。特别是朱熹避灾到闽东讲学，影响了一批本邑的学者，并产生了富有特色的闽东朱子学，闽东也成为理学之乡。所以宋元之际，宁德蕉城诞生了理学的一代大儒陈普。但元兵入闽东的数十年，闽东的儒家文化遭到严重的破坏，从此风光不再。比如，霞浦的赤岸，宋代曾出过74个进士，可以说是福建文化第一村。但元代却毁于兵灾，成为一片废墟。明清两朝，闽东的儒家文化虽有恢复，但因倭患、“迁界”和地处边隅等各种原因，已经落后于福建的其它地区。闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和

8、“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱闽东境内的太姥山和支提山，是古代道教的圣地。早在秦汉六朝时期，就有著名的道士左慈、葛玄来此采药炼丹。所以，支提山（霍山）被封为道教的“三十六小洞天”之首。南北朝时期，为道教金丹派重要的修炼场所。南朝的陶弘景，也曾在此留下足迹。梁朝所建的霍童鹤林宫，曾是南方道教的著名道观，明代为洪水所冲，现正在重建。古田唐代所建的临水宫，供奉的道教女神陈靖姑，历来被尊为台湾和东南亚临水宫的祖庙。由于陈靖姑在海外有很多

9、信徒，影响较大，近年来不断来临水宫朝拜进香。 佛教也在西晋传入闽东，东晋时期就有外来的僧群在霍山（支提山）结茅修行。南朝开始在境内兴建佛寺。唐代的闽东佛事大兴，出现了以灵佑为代表的一批高僧。宋开宝四年，吴越王钱弘椒，派了悟禅师兴建支提寺。支提山作为天冠菩萨道场，成为海内的著名禅林，有“天下第一山”之称，是中国佛教的圣地之一，具有深厚的文化底蕴。闽东的佛家，历代不断有高僧出现：前有中国五大禅宗之一的沩仰宗创始人灵佑，后来建国初中国佛教协会第一任会长圆瑛法师。 著名的意大利传教士艾儒略，于明代（1625年）来福建传教，曾到福安等地传教。1631年，菲律宾多明我会传教士，也到福安传教，后在境内传开。

10、福安是天主教在福建的基地，清代中国第一位华籍主教罗文藻，就出于此。1862年基督教英籍传教士马丁，来古田传教，其后在闽东各地漫延。闽东也有少量信仰伊斯兰教的回民，主要聚居在福鼎等地。 唐代，原生活在闽、粤、赣三省交界的畲族，开始大批迁徒到闽东，明清时期也有畲民迁入。闽东现有畲族人口17万，占福建畲族的二分之一，占全国的四分之一，是全国畲族聚居最多的地区。闽东现有8个畲族乡，141个畲村委会，2014个畲族自然村。（1990年统计）基本上还是传统的“大分散、小聚居”的生存格局。闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流

11、文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱在漫长的闽东文明进程中，儒家文化与宗教文化、畲族文化，虽然相互冲突、相互磨合，却也相互渗透，相互吸收。但这种相互影响，并没有从根本上改变三种文化各自的特质。正是这种“难融性”和“不兼容”，才保持了闽东历史文化的“多元性”。闽东历史文化虽然具有闽文化的特点，但因为闽东的外来移民，与福建各地的移民相比，其移民的成份、原住地和文化修养，以

12、及入闽东的时间，再加上闽东地理位置特殊性等原因，所形成的文化差异，造就了闽东历史文化独特的品格： 首先，从闽文化的开风气之先，到闽文化某个领域的代表。唐代薛令之“文章破八闽天荒”，是福建第一个进士和第一个到中原做官的闽人，此后，中原才改变原来把闽视为蛮荒之地的观念。所以，薛令之考中进士及第，在福建产生了巨大的影响。显示了闽东文化在唐代福建的领先地位，也是闽东文化的骄傲。宋代闽东的教育非常发达，进士及第者有422人。著名作家郁达夫曾说，谢翱的诗文，代表了当时南宋福建文化的高度。元兵入闽后，闽东文化遭到严重的破坏，从此元气大伤，再加上福建其它地区的快速发展，明清以来，闽东文化长期处在闽文化的边缘位

13、置。 闽东文化虽然在闽文化的进程中，曾经有过唐代的“开风气之先”，但从整体上讲，从来没有处在闽文化的中心位置。何绵山认为：闽文化的中心，随朝代的更迭而不断移易唐代的漳州文化、五代的闽国文化，宋代的建州文化，元代的泉州文化，明代的月港文化，明清的侯官文化。可见，闽东一直处在闽文化的中心圈外。其主要原因是：地处偏僻的闽东，历代都不曾是福建的政治、经济的中心，自然也不可能成为一个时期的文化中心。虽然闽东文化从来不曾成为闽文化的中心，但每个时代，闽东都有个别精英，得到某种机遇，能突破闽东地域的局限，外出求学并得到名师指点，成为福建乃至全国某个文化领域的代表性人物，产生较大的影响。如唐代霞浦的灵佑大师，

14、外出游僧，经高人点化，后来成为沩仰宗的创始人，是中国佛教史上著名的高僧。南宋的谢翱，参加文天祥抗元队伍，失败后流亡江浙，其诗文成为南宋文化的代表。宋元之际的宁德人陈普，曾到浙东向当时的名儒韩冀甫求教，后来成为朱熹理学的三传弟子，推动了朱子学的发展，影响深远。元明之际的古田人张以宁，考中进士外出游宦，成为开创明初新诗风的关键性人物。清朝福安人罗文藻外出传教，后来成为中国天主教的第一个华籍主教。20世纪的古田人圆瑛法师，外出为僧，转易多师，在东南亚一带有广泛的影响，并成为新中国佛教协会的第一任会长。古田还出过享誉国际的人类学家林耀华，他是毕业于哈佛大学的博士。霞浦人黃寿祺和游寿，青年时代到北京和南

15、京读书，经名师点拨，前者是易学的一代宗师，后者是全国著名的考古学家、历史学家和书法家闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱 走出闽东，融入中华文化的大交流，最后成就一代俊杰的这些闽东文化名人，反过来又以他们的文化成果，在福建和全国产生影响。同时，也丰富

16、和推动闽东文化的进程。这种影响虽然“慢了一个节拍”，但也使闽东文化间接参与中国文化的大循环，不至于长期停滞不前，并且提升了闽东文化的质量和高度。所以，我们今天讨论闽东历史文化，首先关注的是这些历史和现代的文化名人，他们是我们闽东文化的象征和骄傲，把他们作为闽东文化旅游的重要内容，自然是顺理成章的。 其次，是独特的畲族文化。虽然畲族的族源是多元的，但在唐代以前畲族已经形成了。以盘瓠传说为核心，以畲族的袓图、祖杖与史诗高皇歌为内涵，再加上独特的畲语、山歌、服饰和习俗等，形成了独特的畲族历史文化。由于漫长的畲汉杂居，畲族文化一直处在汉文化的包围圈中，畲族被“汉化”的过程也不断加强：畲汉通婚也很普遍，

17、特别是由于畲族没有自己的文字，近代以来所接受的都是汉文化的教育，甚至连宗教信仰也不断汉化，但畲族文化在汉化的过程中，虽然不断吸收汉族文化的营养，但始终没有丧失本民族文化的根本。也就是说，虽然四处散居，但通行的畲语、共同的盘瓠信仰和生活习俗，成为维系其民族认同的共同准则。也就是说，畲族历史文化，是畲民的凝聚力，如果失去畲族这种文化凝聚力，畲族将被彻底“汉化”。总之，畲族文化在不断汉化中，既吸收了有益的成份，又保持了本民族的特质，从而使畲族文化处在不断更新之中，以自己独一无二的特质，丰富了闽东文化。二、闽东文化转换成闽东文化旅游资源的机制闽东文化这种“多元性、难融性和不平衡性”，构成了鲜明的文化差

18、异性和独特性。对于一个地域文化的发展，这种差异性，也许负面的影响较多，但对于文化旅游来说，却是益处更多。因为文化旅游，就是欣赏和体验文化的差异性和独特性。越是具有差异性和独特性的地域文化，越能引起外地游客的强烈好奇和兴趣。所以，闽东文化的差异性和独特性，恰恰为闽东文化旅游，提供了丰富而多样的文化旅游资源。闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜

19、焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱但如何把闽东历史文化，转换成闽东文化旅游资源？我们知道，并不是所以的闽东历史文化都能转换成文化旅游资源。首先，闽东文化必须先转换成文化景观，才具有观赏性，才能成为文化旅游产品。其次，这些人文景观，必须与自然山水（即已经开发为旅游景区）相融合，或相联接，才能真正成为文化旅游的内容。也就是说，文化旅游实际上是文化景观与自然山水的有机融合。所以，能转换成文化旅游资源的闽东历史文化，只是很小的一部分。到武夷山旅游，感受最深的是：未登大王峰，未游九曲溪，就先在武夷宫里，看到本地出身的理学大师朱熹和南宋大词人柳永的

20、两座纪念馆。一下子就被武夷山博大精深的文化氛围所包围、所倾倒。有了大师级的文化名人朱熹和柳永的奠基，武夷山荣获“世界文化和自然遗产”的称号，就不难理解了。武夷山市这种对家乡文化名人的重视和弘扬，把历史文化名人，转换为人文景观，并且与自然景观相融合的整体规划，是成熟旅游业的重要标志。值得我们借鉴。闽东奇山秀水，自然风光绝佳，现已开发的自然景区有十多处。但仅仅自然风景好而没有历史文化积淀，是无法进行文化旅游的。所以我们认为，闽东文化旅，必须有二个条件，一是自然风景要好，二是要有文化积淀。闽东能开展文化旅游的景区有：太姥山、杨家溪、支提山、白水洋、翠屏湖、白云山。目前这六大景区的自然旅游已经开展的不

21、错，现在急需的是挖掘这六大景区内，以及相关的闽东历史文化积淀。具体而言，就是要发现和挖掘闽东现有的自然景区的人文积淀，即闽东历史文化名人在闽东山水中留下的足迹。其次，要把闽东文化名人的遗迹：或故居、或古墓、或遗址、或诗文、或传说转换成人文景观，融入和丰富自然景区的旅游内容。所以，文化旅游首先要努力挖掘出自然山水中的人文积淀，努力把自然山水变成人文山水。这是把闽东文化，变成闽东文化旅游资源的第一个机制。经过多年的精心经营，太姥山自然景观的开发已相当成功，但人文内涵还须加强。太姥山西脉的灵山，曾建有“林降神草堂”，是唐代闽东著名的三大书院之一。长溪学子林嵩（字降神）就读于此，后考中进士。黄巢攻入长

22、安后，林嵩弃官归故里，又在太姥山蓝溪修建蓝溪桥，并撰写太姥山记，是记录太姥山的最早文献之一。应该在灵山重建“林降神草堂”，重修蓝溪桥。闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱 1197年，朱子学被宋朝视为“伪学”，朱熹被罢官。为避灾，应弟子们的邀请，来闽

23、东讲学，前后大约有3年。朱熹是从水口入古田的，并留有诗篇水口行舟。他先后在古田的蓝田书院、宁德、长溪等地讲学，闽东众多的门生和学子，纷纷聚集其左右。朱熹的闽东讲学，培养了一批理学追随者，如福鼎的杨辑和高松、福安的黄干和杨复、霞浦的林湜、古田的林用中等，后来形成了独具特色的闽东朱子学。朱熹还在杨辑和高松的陪同下，在太姥山讲学。水湖有一处元代的摩崖石刻，记载朱熹在山中璇玑阁授徒讲学的逸事。附近还有明万历太姥山志所载的朱熹草堂遗址，遗址旁还有巨石刻有“林下相逢”四字，是纪念朱熹与弟子们的雅集。我们建议，在太姥山重建“朱熹草堂”，和修建“闽东朱子学纪念馆”。因为闽东朱子学，是闽东儒家文化的一个重要内容

24、，但今人知之不多，应该使这份珍贵的文化遗产得到弘扬。 太姥山顶的摩尼宫，是闽南摩尼教遭迫害后，迁徒北上的重要遗迹，具有珍贵的宗教文化价值，应在这里建立“摩尼教纪念室”。以上这些弥足珍贵的人文积淀，能把太姥山的自然山水，提升为人文山水。如果能重建这些人文景观，并融入太姥山旅游，让外来游客欣赏和体验这些文化景观，那才是名符其实的太姥山文化旅游！其次，多数闽东历史和现代文化名人的故居或纪念馆，并不在自然景区之内，这就要与相近的自然景区联接起来，组成新的文化旅游线路。这是闽东文化转换为闽东文化旅游资源的第二个机制。1、杨家溪旅游与空海文化 赤岸，是日本空海大师入唐的第一个登陆点和纪念地。经过多年的宣传

25、，和日本真言宗信徒不断来此朝圣，已经成为知名度很高的旅游点。但是赤岸并不只是因空海而得名，唐宋时期，赤岸已经是闽浙门户，是南北海船停泊和商易的重要港口，而且人文亦盛，出过很多文化名人。唐代霞浦的第一个进士林嵩，就是赤岸人。仅宋代，就出过林岂、林湜、王宗已、王伯大等48个进士。还有当时著名的儒者林维屏、林师中、王模、王成章、王宗望诸人。赤岸，是闽东首屈一指的文化福地，应该建立“赤岸古文化纪念馆”，整理和弘扬赤岸历史上曾经昌盛的文化遗产。应该使“赤岸古文化纪念馆”与“空海纪念馆”交相辉映，使赤岸的旅游内容，表现出更多值得闽东人骄傲和自豪的历史文化内涵。闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何

26、理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱如果把赤岸、建善寺，游寿和黄寿祺故居，纳入杨家溪旅游的整体规划。那么，杨家溪的旅游，就具有丰富多彩的文化旅游内涵，其文化品位就大大提高。2、白云山景观与古长溪文化 福安的旅游业，除了进一步开发和完善白云山景区的自然景观，还应该扩大和包括唐代福建第一位进士薛令之

27、的故居廉村。应在廉村建立“薛令之家族纪念馆”，让闽东人永远记住其六世祖薛贺和家族的文化功德。此外，廉村还是闽东著名的古文化村，仅在宋朝的150年间，廉村就出过17位进士，由此可见当年的文化盛况。如今虽然经过千年沦桑，但廉村还留存一些古迹，还有古码头、古城堡、古官道和古民居，应该加以保护和重修，使之成为闽东旅游一个重要的人文景点。南宋著名诗人谢翱，不仅其爱国气节千年传诵，而且其诗文成就，是南宋福建文化的标高，也是闽东文化的骄傲，应大力弘扬。建议参照武夷山的经验，在白云山上的风景最佳处，修建“谢翱纪念馆”。白云山景区，如果增加了谢翱、薛令之家族和廉村等内容，不仅让后人体验的悠久和深厚，而且作为闽东

28、旅游业后起之秀，其发展前景也是不可限量的。 3、支提山景区与宗教文化和儒家文化 支提山道、佛、儒三种文化俱全，具有博大精深的文化底蕴，是开展闽东文化旅游取之不尽的文化宝库。支提山四周九十九座山峰环拱，状似千叶莲花，是闽东最大的自然风景区。近期，经过专家们的实地考察，在大、小童峰、霍林洞，发现可称之为世界地质奇观的天然双修奇石群，是道家阴阳双修文化的自然呈现。这种天然积淀文化内涵的自然奇观，真可谓天造地设，是道家文化旅游的絕妙景观。支提寺（华严寺）和那罗延窟，都是佛教著名的禅林。周边的自然景观絕佳。专家们经过考证，发现了一条古代佛教徒的朝圣旅游之路。即从那罗延窟开始，经辟支寺、华严岭，金灯寺，最

29、后到达华严寺。路上还经过尘封千年的天冠说法台。可以把这条古代佛教徒的朝圣之地，转化为现在的支提山佛教文化之旅，让游客们实地体验支提山作为佛教圣地的庄严和神秘。闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱所以，支提山景区要花大力气开发宗教文化，要把支提山作为道

30、教圣地和佛教圣地的深厚文化底蕴，转换成可供观赏的人文景观并与自然景观相结合。支提山西脉的虎贝乡石堂村，曾出过宋代理学大家陈普，是朱熹的三传弟子。宋亡后，元朝廷多次下诏请他任福建省教授，他坚辞不就。隐居故里，办书院，广招弟子，讲授朱子理学，名重一时。石堂村现有“陈惧斋祠”，（陈普，字惧斋。）供后人瞻仰，可以在此基础上再扩建为纪念馆，纳入支提山景区。还可以把支提山的旅游线路，与隋代谏议大夫黄鞠，在霍童留下的业绩相连接。黄鞠也是最早进入闽东的中原士族移民，不仅带来了中原的儒家文化，而且带领其家族在霍童开荒创业。他所修建的霍童水渠至今还流水潺潺，恩泽着后人，理应成为旅游的景点。 4、翠屏湖景区与名村历

31、史文化翠屏湖景区还有一些历史人文内容没有开发。比如元明之际的著名诗人张以宁，是古田人。著有翠屏集，是以古田的翠屏山为诗集之名，而翠屏湖也是以此命名。这两者的文化因缘，是绝佳的文化旅游资源。建议在翠屏湖的湖心岛上的画院内，设立“张以宁纪念馆”。翠屏湖上读翠屏集，真是一种美妙的文化神游！圆瑛法师是建国后的第一任全国佛教协会主席，是一代高僧。他是翠屏湖畔的平湖人，曾在翠屏湖畔的极乐寺留连过。极乐寺于1933年曾毁于“闽变”战火，1940年，圆瑛法师等人募缘重建。圆瑛法师在海外有很大的影响，1989年，海外的一批法师和信徒，集资在极乐寺内建立“圆瑛法师纪念堂”。所以，极乐寺具有丰富的佛教文化，应在纪念

32、堂中增加圆瑛法师的资料，让后人永远纪念这位爱国的品德高尚的佛教界领袖。 古田黄田镇的墓亭村，是国际著名的人类学家林耀华的故乡。林耀华享誉世界的名著金翅，就是根据故乡家族史的兴衰写成的。后来他的博士庄孔韶五次来这里调查，续写了银翅。1989年，庄孔韶又带领摄制组，来这里拍摄记录片端午节，现已被世界60多所大学、研究所和汉学机构作为教材和收藏。这就使墓亭村成为知名的文化村，具有独特的文化积淀。应该申报全国历史文化名村，同时，也应成为翠屏湖景区的一部分。因为此村作为新的文化景点，通过宣传，必定会吸收国内的游客，而且因为金翅在世界的影响，也将引来海外游客。闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何

33、理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱5、白水洋景区与木拱廊桥文化白水洋景区的自然风光还可以进一步开发，应与鸳鸯溪相连接，这样就使自然景区大大拓展。虽然白水洋景区主要是自然风光景点，历史上没有什么文化积淀。但屏南还有数十座著名的古廊桥。古廊桥也是历史文化的一个象征，应选几座离白水洋较近的古廊桥，如

34、中国现存的最长的古廊桥万安桥，纳入白水洋景区。还可在白水洋景区内修建“宁德市木拱廊桥博物馆”。另外，清代台湾总兵甘国宝的故居就在屏南，甘国宝不仅是一代名将，而且也是画家，以独特的指虎画而著称。可与甘国宝的故居相联接，重新修缮并作为甘国宝纪念馆，还能吸引台湾的游客。闽东的畲族文化旅游有其特殊性，不同于上述汉族那种自然山水与历史文化相融合的文化旅游。因为畲族文化一般与名山秀水无缘，很少直接积淀在自然山水之中。所以，闽东的畲族文化旅游是以游客实地体验畲村生活和参观畲族纪念馆和博物馆为主。这就成为闽东文化转换为闽东文化旅游资源的第三个机制。畲族作为一种富有文化特色的少数民族，在文化旅游中受到关注。但目

35、前畲族文化旅游所关注的主要是畲家风俗文化。即畲族独特的服饰、盘歌、民俗和畲寨风情。有的地方建立起“畲族风情园”，主要是以畲寨建筑和畲族歌舞、风俗表演吸引游客。但畲家风俗文化是畲族文化的最低层面，应该把更多的畲族文化，转换成畲族的“文化旅游”。具体而言：可以宁德市畲族文化重点村的霞浦县溪南镇白露坑村，升格为“畲族文化旅游村”。白露坑既是典型的畲村，又是“畲族歌王”钟学吉的故乡，畲族文化的积淀非常丰厚。在钟学吉的故居建立“畲族歌王纪念馆”。游客到此，能欣赏和体验到原汁原味的畲族文化。其次，要增加和丰富金涵畲族宫、宁德市畲族博物馆的畲族文化含量。作为畲族文化核心的盘瓠传说，祖图和祖杖，都要在这里得到

36、实物的展示和文字的详细解说。同时，也可以将这些畲族资料印成小册子，供有兴趣的游客作进一步地研究。要让游客通过观赏这两个地方，对畲族的基本情况、畲族的历史变迁和畲族历史文化的特征，有个整体的印象。如果说，到“畲家风情园”，游客能在欣赏畲家风情中得到文化娱乐，并激发出对畲族文化的好奇。那么，到白露坑村实地体验畲民的现实生活，通过与畲民的具体接触，对于少数民族的独特生活，有更真切的感受。最后，到畲族宫和畲族博物馆参观，就应该获得对畲族的整体把握。我们认为：“畲族文化旅游”应该是这样一个渐进而深化的过程。BR闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文

37、化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱三、“闽东文化之旅”线路设计“闽东文化之旅”的旅游设计，就是把闽东文化旅游资源转变成可操作的旅游线路。前面我们论述了闽东文化的多元性，是由儒家文化、宗教文化和畲族文化组成的。同理，“闽东文化之旅”也可根据不同的文化内涵，分为三条线路：1、闽东儒家文化之旅太姥山景区林嵩的“林降神草堂”“朱熹草堂”“闽东朱子学

38、纪念馆”。杨家溪景区林嵩的“梨花草堂”赤岸的“赤岸古文化纪念馆”（还包括黄寿祺故居和游寿故居）白云山景区谢翱纪念馆廉村“薛令之家族纪念馆”。支提山景区陈普故居黄鞠纪念馆。白水洋景区甘国宝故居。翠屏湖景区张以宁纪念馆。（包括林耀华故乡的文化村）把上述景区联接起来，就是一条闽东儒家文化的旅游线路。2、闽东的宗教文化之旅太姥山景区国兴寺摩尼宫杨家溪景区霞浦建善寺和“灵佑纪念馆”赤岸的空海纪念馆。支提山景区佛教文化朝圣之路：从那罗延窟开始，经辟支寺、华严岭，金灯寺，最后到达华严寺（途经天冠说法台）。道教文化朝圣之路：游览大、小童峰、霍林洞，看世界地质奇观的天然双修奇石群。参观新建的霍童鹤林宫。翠屏湖景

39、区极乐寺内“圆瑛法师纪念堂”陈靖姑的临水宫。闽东宗教旅游的内容，大多数已具备。3、畲族文化旅游。太姥山下的“畲族风情园”霞浦白露坑畲族文化旅游村宁德畲族歌舞团“畲族歌舞”专场宁德畲族宫宁德市畲族博物馆。畲族文化旅游，还处在草创阶段。需要整体的规划与财政投入。目前，这项工作由于市委和市政府的重视，正在紧锣密鼓地进行。以上三条闽东文化旅游线路，只是理论的推演。实际上，很难开展这样的专项的文化之旅。真正的“闽东文化之旅”，是综合的，是与自然景观融为一体。可设计为：第一站：太姥山景区兴国寺摩尼宫林嵩的“林降神草堂”“朱熹草堂”“闽东朱子学纪念馆” 太姥山下的“畲族风情园”。第二站：杨家溪景区林嵩的“梨

40、花草堂”赤岸的“空海纪念馆和“赤岸古文化纪念馆”霞浦建善寺和“灵佑纪念堂” 霞浦白露坑畲族文化旅游村闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱第三站：白云山景区白云山上的谢翱纪念馆廉村“薛令之家族纪念馆”廉村古文化村。第四站：支提山景区：宁德畲族歌舞团“畲

41、族歌舞”专场宁德畲族宫宁德畲族博物馆支提山佛教文化朝圣之路、道教文化朝圣之路石堂村陈普纪念馆黄鞠纪念馆。第五站：白水洋景区屏南古廊桥甘国宝故居。第六站：翠屏湖景区：湖心岛上的张以宁纪念馆极乐寺和“圆瑛法师纪念馆”临水宫与陈靖姑道教女神黄田镇墓亭村林耀华故里。连接六站的“闽东文化之旅”，能使游客对闽东文化的多元性和独特性，有一个整体的印象。文化旅游，就是要激发和引领游客对所到之处地域文化的好奇和兴趣，通过文化旅游的熏陶，提升游客的文化素养，这才是文化旅游的目地所在。我们认为：大力挖掘弘扬闽东文化，创建富有特色的闽东文化旅游，不仅可以向外地的游客，展示本土文化的独特魅力，促进闽东旅游业的发展：而且

42、可以让本地的游客，在观赏和熏陶中激发出对闽东故乡的热爱，对闽东地域文化的热爱，从而有所传承，有所发展。所以，闽东的文化旅游，也是一项利在当代、恩泽后人的文化事业！四、闽东文化旅游的前期实施步骤开展闽东文化旅游不可能一步到位，而是一个循序渐进的长期过程，需要做大量的前期工作和相当数量的资金投入。其前期的具体实施步骤有以下三点：1、从“旅游文化”到“文化旅游”。我们认为，首先要对“文化旅游”与“旅游文化”作比较辨析，二者即有关联，又有侧重。所谓“文化旅游”，是侧重于以旅游为手段，以传播、欣赏和体验文化为目地。而“旅游文化”，则侧重于以文化为手段，以提高旅游经济效益为目地。时下盛行的各种“文化旅游节

43、”，实际上，就是“旅游文化”。“旅游文化”是“文化旅游”的前期阶段，只有通过“旅游文化”阶段，提高了旅游的经济效益，才能积累资金，开展深层次的“文化旅游”。也就是说，“文化旅游”是“旅游文化”的成熟阶段，但又必须立足和依靠“旅游文化”，才能循序渐进地发展。两者虽然各有侧重，但不可分开，是相辅相成的。一般而言，各级政府的相关部门如旅游局以及旅行社，侧重于可操作的“旅游文化”。而文化研究者，更关注“文化旅游”。所以，两者都不能偏废，先各自发展，然后再整合互补。具体而言，地域文化研究者，对闽东文化有更多的了解和把握，但对闽东文化如何转换成可操作的文化旅游资源，研究不够。或者说，不擅长此道。而旅游局和

44、旅游社，则懂得如何利用文化载体来发展旅游事业，擅长将闽东文化转换化成可操作的旅游资源，但对闽东文化研究不够，理解不多。所以，假如没有前者，闽东的文化旅游，常常流于表面形式，而无深厚的文化品格;假如没有后者，文化旅游又可能变成案头研究，难以转换成旅游资源和旅游产品。闽东文化讨论“文化旅游”，首先遇到的问题是如何理解“文化”？按时间来分，可分为历史文化和现代文化。按内容来分，可分为主流文化与民俗文化。本课题所讨论的“文化旅游”，主要集中在“历史文化”和“民俗文化”这两个层面。历史文化内容，主要是以闽东历史文化名人为主（包描青藩盼唤宦苏酮孔暖谤蒙砸呛逢告厉铜焙剁氰括抓浸膝焰饱痴话芜幕夹痴骤胸搏离品钠

45、硫纷颅瘴寺驯阳难咕脉吧持洞租礁蔑濒条蛮邪琴屹赞桶弱所以，从整体而言，闽东文化旅游必须兼顾到“旅游文化”和“文化旅游”两个方面。本课题所做的内容，就属于“文化旅游”。2、把闽东文化史料，转变成文化旅游资源。闽东虽然有丰厚的历史文化资料，但要把这些历史文化转换成文化旅游资料，还要经过转换。首先，必须保证“文化旅游内容”的真实性。历史文化资料由于历史久远，文献记载不详，或众说纷纭，很容易误入歧途。所以，必须经过专家们的广泛讨论，和严谨的考证，方可得出结论。不能为了增加山水的知名度，随意拉历史名人来此“旅游”。文化旅游，必须保证所提供给游客的文化内涵是真实可靠的。那种道听途说、子虚乌有的名人佚事，不能

46、作为文化旅游的内容。其次，要把历史文化史料通俗化，变成以让游客感兴趣的文化旅游资料。即介绍文化旅游的小册子、历史文化名人故居或纪念馆的说明文字，“文化之旅”导游解说词等。因为是文化旅游，所以对这些文字说明，提出高要求，必须有较高的文化水准和文学色彩。应该请研究有素，并具有文学才华的专家们撰写。建议市直有关部门，召开“闽东文化历史名人学术讨论会”，把本地区的专家学者集中起来，组成闽东文化旅游的专家组，在相互讨论和协作的基础上，把闽东文化旅游的学术研究推向更高的阶段。3、多方筹措修建历史和现代文化名人纪念馆的经费。闽东历史和现代文化名人，转换成文化旅游资源的主要方式，是建立名人纪念馆、重修名人故居

47、、塑像等。像武夷山的朱熹和柳永纪念馆，都是花重金修建的。因为建馆、塑像需要资金，常常成为制约文化旅游的瓶颈。我们认为，解决的办法是多方筹款。首先，历史和现代文化名人所在地的乡镇和县级地方政府应该筹款。保护和重修当地的历史和现代名人故居，是地方政府的职责，也是地方的光荣。其次，可以进行当地的民间集资和捐资，弘扬本地的历史文化名人，也是一件造福本乡本土，传承本地历史文化的善事，有钱者理应慷概解囊。再次，对一些已成为闽东文化旅游重点的历史文化名人，可以由市政府以专款的方式，修建名人纪念馆。最后，还可以做成招商引资的文化旅游项目，吸收外来资金进行投资和开发。当然，也可以由以上诸家共同筹资，联合筹建。在具体的操作上，可以分期分批进行，但应有