高中语文选择性必修下 . 《兰亭集序》（教案）同步备课

1、兰亭集序教案【文本解读】王羲之的兰亭集序纵情山水，叹死生之至大。文章从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸在对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在文本中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。【素养目标】1.了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识。2.积累整合文言知识，疏通文意，背诵全文。3.体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。4.探究王羲之“向死而生”的积极人

2、生观。【教学重难点】认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。【教学方法】合作探究法。【教学过程】导入王羲之的兰亭集序既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的兰亭集序的魅力所在。一、知人论世1.了解作者王羲之（303361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉

3、魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书乐毅论、黄庭经、草书十七帖、行书姨母帖快雪时晴帖、丧乱帖、行楷书兰亭集序等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。 2.相关背景晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即兰亭集序。3.了解文体“序”序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。列于卷首

4、的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。如兰亭集序就是王羲之为兰亭集所写的序言。“序”包括“书序”和“赠序”。“书序”多为叙述著作者意趣、写作缘起等；“赠序”创于唐初，用于临别赠言，多为劝勉之语。4.解题兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。集：诗集序：一种文体二、初读感悟（一）预习检查1.明确字音。癸（u）丑 会稽（kui j） 修禊（x） 流觞（shng）趣（q）舍万殊 嗟（ji）悼 骋（chn）怀 三、文本研究【思考1】解释词义、概括段意(第一段

5、)永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修(做，从事)禊(一种祭礼)事也。群贤毕(全，都)至，少长咸(全，都)集。此地有崇山峻岭，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍(流势很急的水)，映带(景物互相衬托)左右，引以为流觞(酒杯)曲水，列坐(排列而坐)其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛(繁盛)，一觞一咏，亦足以畅叙幽情(深远高雅的情思)。(第二段)是日也，天朗气清，惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类(自然界的万物)之盛，所以(用来的)游目骋(开畅、舒展)怀，足以极(穷尽)视听之娱，信(实在)可乐也。请概括第一、二段段意：叙述兰亭集会盛况，描写环境之美，抒发快乐之情。(第三段)夫人之相与

6、(交往)，俯仰(一俯一仰之间，比喻时间短暂)一世。或(有的人)取诸(相当于“之于”)怀抱(心怀)，悟言(晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对)一室之内；或因(依、随着)寄(寄托)所托(所爱好的事物)，放浪(放纵、不受拘束)形骸(人的躯体)之外。虽趣(同“取”)舍万殊(千差万别)，静躁(静与动。躁，动)不同，当其欣(欣喜)于所遇(所接触的事物)，暂(一时)得于己，快然(高兴的样子)自足，不知老之将至；及其所之(所喜爱或得到的事物。之，求得)既(已经)倦，情随事迁(变化)，感慨系(连接)之矣。向(过去，以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(旧迹)，犹不能不以(因)之兴(发生、引起)怀，况修短(寿命长短)随化

7、(指自然)，终期(至、及)于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！请概括段意：引出“死生”重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤感之情。(第四段)每览昔人兴感之由(原因)，若合一契，未尝不临(面对)文嗟悼(悲伤)，不能喻(明白)之于怀。固(乃)知一(把看作一样)死生为虚诞(虚妄荒诞)，齐(把看作相等)彭殇(未成年而死去的人)为妄作(虚妄之谈)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人(当时与会的人)，录其所述，虽(即使)世殊事异，所以(的原因)兴怀(抒发情感)，其致(意态，情趣)一也。后之览者，亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。请概括段意：表明作者对生死的看法，交代作序目的。【思考2】整体把握，

8、划分层次明确 第一部分（1、2自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。第二部分（3、4自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。【思考3】探究情感1、兰亭集会本是一件极其风雅的事情，可为什么作者却会产生“乐”“痛”“悲”这三味杂陈的复杂情感呢？情感缘由文中表现乐有良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右赏心：游目骋怀，极视听之娱乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情贤友：群贤毕至，少长咸集痛无年老无觉：快然自足，不知老之将至情趣无定：所之既倦，情随事迁事物无常：向之所欣，俯仰之间

9、，已为陈迹生死无避：修短随化，终期于尽悲同哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀生命同误： 一死生，齐彭殇命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔2.第三段作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的？明确 作者由“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。【思考4】探究内容1.“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这句表达了作者怎样的生死观？明确 作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，

10、二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。【思考5】对比阅读（甲）夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。王羲之兰亭集序（乙）夫天地者，

11、万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐（即康乐公谢灵运）。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。李白春夜宴桃李园序问题：下列说法不正确的一项是（ ）A兰亭集序代表了东晋散文清淡的风貌，清新疏朗，一扫雕词琢句的浮艳之风。B兰亭集序表达上多直抒胸臆，读来情韵绵邈；而春夜一文则多间接的借景抒情。C从修辞上看春夜多用典，如“惠连”“金谷酒数”，兰亭集序则有引用的运用。D从文体上看二文都属于书序，且春夜是典型

12、的骈文，而兰亭集序则骈散结合。明确 D项，“从文体上看二文都属于书序”错误。兰亭集序是书序也是宴集序，而春夜宴从弟桃花园序则是宴集序。四、明晰主旨兰亭序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。五、拓展阅读书札之美王岳川书札是一种直指人心的艺术，它在流动着的徒手线条中展现出人的内在情思。所以“书者散也”“书人不朽于千古”。书札作为书家自由书写的艺术，在古代达到了心手合一的境界。然而当代社会笼罩着一种模式化的气氛印刷品泛滥，电子复制使艺术日益走向形式化商品化，当代书法和其他艺术正不断与自身脱离。心性缺席，作品成为没有尽头的试验，艺术成为技术角逐。于是，书法大展一个接一个

13、，而日常交流的手札却几乎消失殆尽。如何在日益信息化的社会中，保持住人间的诗意和书法的人间情怀，是当代手札必得面对的问题。古人的精神世界和人文情怀与他的笔墨相合拍。我们在王羲之众多的信札中，可以看到魏晋时代“生年不满百，常怀千岁忧”的精神。在姨母帖迟缓的行笔张力中可以感到王羲之悲痛之情。而行草丧乱帖最能见王羲之的真情怀。此帖流露出丧乱时期王羲之的痛苦心情，开始三行写得比较平和规矩，行书笔意较浓，后两行草意转多，尤其最后三行，已属逸笔草草，但性情之真与丧乱之痛却跃然纸上。王羲之的书札强调“意”，系指书家的心性情感对于书法创作的重要性，认为书法要表现人内心的悲喜哀乐和意绪情操。有“意”融入笔墨之中，

14、书札才会有飞动美、错落美、中和美，整幅作品才“气韵生动”。唐代张旭肚痛帖，六行三十字，用笔行气出神入化，劲健清奇。前三字浓墨重笔，如高山坠石，而后行笔如虹，连绵直下，颓然天放，狂态毕现，将书法的抒情性发挥到极致。唐代怀素苦笋帖仅二行十四字，字势开张，天然纵笔，以细而富于弹性的线条占有最大的字里空间，在“一笔书”的流畅运行中，法度俱全。古代书札作为视觉艺术却具音乐的律动感，而成为抒情写意的心灵艺术。所以，书札像文化的过滤器，过滤掉了世俗之物和人格面具，成为古人心灵交流的中介。手札的书体以行草为主，书风大抵以自然放松、典雅平实、素朴内敛为多。作为自然放松状态的文人气息相通的凭证，手札可谓明心见性，最能体现人我间最为自然真实的生存状态。然而，当代书法与文人脱离以后，出现了书法家商品化、展览视觉化、书法群体江湖化倾向。书法家成为独门技术的“职业”人员，文人书法日渐远去。各类书法展成为技法较量和关系评比的战场。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成为当代书法的症候。于是乎，文坛宿老能写一手典雅信札的实在是凤毛麟角；反过来，大量知名书法家甚至著名书法家基本上与文