高考模拟作文写作评讲：“美育”作文

高考模拟作文写作评讲：“美育”作文试题回放阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

疫情期间，湖北仙源中学的杨老师带领孩子们拿起手中的画笔，以一幅幅励志漫画来驱散疫情的阴霾；厦门六中合唱团用阿卡贝拉的形式演唱《夜空中最亮的星》《微光》，一首首经典歌曲令人泪目。追溯历史，打开苏轼的朋友圈，我们看到有文与可的《墨竹》、黄庭坚的《松风阁诗帖》，还有赤壁的清风明月……也许正是这些美好让他走出生命的泥淖。

美学家李泽厚先生认为，狭义的美育主要指艺术教育。而广义的美育是指一个人在人生境界中所达到的最高水准，也就要关系到每个人怎样去追求和建立自己的人生观。

以上材料引发了育才中学同学们的思考与讨论，作为该校的一名学生，请你给校团委写一封信，建议学校举办“学会审美，健全人格”的主题周活动。

要求：自拟标题，选好角度，确定立意；贴合背景，符合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于850字。审题立意这是一道“任务驱动型”作文题目，题目由材料和任务要求构成。题目中材料是重要的提示和引导，帮助学生从狭义和广义两个层面加深关于“美”和“美育”内涵及价值的认识。第一段展示了疫情期间音乐、绘画感染人心、鼓舞斗志的精神力量，探讨了绘画、书法、文学等艺术形式和清风明月等自然风光在帮助苏轼走出精神苦闷和人生困境过程中的作用，集中体现了艺术美和自然美振奋精神、滋养灵魂的独特价值。李泽厚先生关于广义的美育的观点进一步拓展了“美”的范畴，揭示了美育在健全人格、塑造人生观等方面的突出意义。材料的提示集中指向了美育在个人成长过程中丰富精神世界、提升人格修养、拓宽人生境界等方面的意义和价值。任务要求部分有三个方面的限制：①格式上应该是书信格式，学生行文过程中应注意到书信格式要求和凸显在校学生这一主体身份；②对象上是“校团委”，行文中应有对象意识；③“建议学校举办‘学会审美，健全人格’的主题周活动”是任务核心，也是这篇作文的最终目的，也是文章针对性要求的核心所在。既然是向校团委提建议，必然是以举办此类活动的必要性和紧迫性为前提的，而这一前提要从学生和学校两个方面去分析，这样也就势必要求写信人对学生接受“美育”的现状、学生对“美育”相关课程的态度、学生的审美水平有较全面而客观的认识。另一方面，也可以将校团委对“美育”的认识定位在“不重视”“不积极”但又有游说空间的层面上。

那么，开展“美育”的现实紧迫性（“问题和危机”），“美育”的意义和价值（“为什么”角度），以及在此基础上应采取的针对性措施（“怎么做”角度）应该是文章的主体部分。同时，还可以站在校方立场上，帮助校方打消“美育可能浪费学习时间，影响文化成绩”等方面的疑虑，展望开展“美育”后校园文化方面可能呈现出的积极面貌和由此带来的更加主动、活泼、上进的良好学风，增强自己议论的针对性。写作指导（一）分论点举隅（是什么）议论文“说理严密”的要求决定了在确定论题后首先要对“论题”进行必要的界定，也就是要对所论述的概念进行内涵（本质）和外延（前提和限制性条件）的确定。如：人是直立行走的会使用工具的灵长类高级哺乳动物。这里，人的本质是“动物”，而前面的一长串定语就是外延，即“前提和限制性条件”。

这里，“本质”部分的界定可以参照下定义的方法，用比所论“论题”高一个层级的“属概念”来作描述。“外延”部分的伸缩性就比较大了，可以按照重要程度根据自己的理性思考作添加。

一般来说，有客观实体的名词性概念比较容易容易界定，抽象名词、形容词、动词类概念界定起来就比较困难，尤其是那些耳熟能详的抽象词语。比如说“梦想”“勇气”“责任”“坚持”“偏见”“悲悯情怀”等。这种时候，我们可以从字面意思入手，通过同义或者近义替换的方式确定它的“本质”，“本质”确定后再结合自己的思考添加必要的前提和限制性条件。如“梦想”的本质是“……的理想”“……的追求”；“勇气”的本质是“……的敢作敢为”；“责任”的本质是“……的担当”；“坚持”的本质是“……的执着”；“偏见”的本质是“……的片面的偏颇的见解”等。

“是什么”部分的展开方式1、必要阐释。界定概念一般需要高度凝练的语言，为了把这句话的意思解释清楚，有必要对其原因、前提、条件等作必要的分析，让概念界定显得更加充实，也更容易为人所接受。例如：“勇”就是“敢”，敢想敢做，不畏惧不犹豫。勇敢的人着眼于未来，有理想有抱负，也能够果断地应付现实的困难和挑战，因而更容易受到成功的青睐。因为无所畏惧，所以所向披靡，势不可挡。然而，成就人生的大勇绝不仅仅意味着无所畏惧。又如：所谓双赢，是建立在双方有共同利益的基础上的。双方都实现了共同利益并使各自利益最大化的合作结果，才是双赢。也就是说，零和博弈的情况下是基本不可能实现“双赢”的。而“山羊过独木桥”就是一个零和博弈的游戏，不是你成功过桥，就是我成功过桥。双方都成功过桥，看似是“双赢”，实则是不顾立场、不顾规则、不顾目的的无意义行为。2、现象罗列。界定概念一般用“（论题）是……”这样偏定义的句式来表达，对大家的归纳概括能力要求较高，在分秒必争的考场上难以迅速展开。在作好概念界定之后，我们可以迅速转向“……是（论题）”式的表达，这样就转向现象罗列了，而且也比较容易以排比、引用的形式呈现出来，有利于迅速抓住阅卷老师的眼球。例如：责任是在困难和危机面前敢为人先，挺身而出的担当。“天下兴亡，匹夫有责”，这是孔子提出的为人的最基本的责任;“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也”，这是屈夫子的责任;“待从头收拾旧山河，朝天阙”，这是岳元帅的责任;“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是鲁迅的责任;“为中华崛起而读书”，这是周总理的责任。他们的声音不约而同的告诉我:“人一旦有了某种追求，并勇于承担责任，就有了责任感。”在建议学校举办“学会审美，健全人格”的主题周活动时，我们不可避免地首先要谈谈自己对“美育”的理解。美育，就是进行审美能力和审美态度的教育。界定好一核心论题后，既可以从“必要阐释”的角度展开，也可以从“现象罗列”的角度展开。示例如下：美育者，又名曰美感教育，是以培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力为核心目标的教育。著名雕塑家罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛，欣赏美的心灵，创造美的双手。”而这些，无不需要通过系统的训练和培养获得。而今重视美育，便是以美育人，使人文共审美一色，成就多元人生，构建文明校园。（必要阐释类）美育，就是进行审美能力和审美态度的教育。美，需要体会。“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”这是久别重逢之美；“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，这是典雅含蓄之美；“生命给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，这是求真理之美。而我们要能体会这种美，就要知道什么是美，什么是不美，这就需要美的教育。换句话说，美育是一种刚需。（现象罗列类）（二）分论点举隅（为什么）从“问题背景”和“社会危机”中反推

“为什么”角度涉及到的主要包括“原因”和“意义”两个层面的内容，这个角度也是最容易泛泛而谈的部分，而泛泛而谈的原因就在于缺乏问题的针对性，所以，在拟定这个层次的分论点时，最好能够从各个层次的相关的“问题背景”和“社会危机”角度反推出具体的原因和意义。

1.“原因”角度：①开展“美育”是落实“立德树人”教育目标的具体体现。（学校层面）

教育的社会功能决定了学校教育需要为考而教，但育人使命决定了教育者必须主动担起“美育”的责任。②美育是当前学校教育中亟待补齐的短板。（学校层面）

在“阶层固化”刺激下逐步加剧的社会性教育焦虑面前，教育功利化风气日益严重；当前学校教育中，以“衡水模式”为代表的应试教育广受追捧，“音乐”“美术”等承担“美育”职能的课程普遍受到忽视和挤占，“美育”现状堪忧。③在实用主义思潮的影响下，学生中间充斥着一些畸形审美观。（学生层面）2．“意义”角度：①学校美育可以有效促进学生培养积极健康的审美品味和审美情趣，从而更加热爱生活，珍爱生命。（学生层面）②学校美育有助于陶冶学生高尚情操，培养健全人格，形成正确的价值观，促进学生的全面发展。（学生层面）③美育是智育的动力，为文化知识学习提供源源不竭的精神力量。有助于激发学生学习的主动性和积极性，提高文化知识的学习效率。（学生层面）④学校美育可以丰富校园生活，有助于营造活泼、灵动、进取的校园文化氛围，助推文明校园建设。（学校层面）⑤学校美育是德育的重要载体，在学校教育中开展“美育”，是培养高素质公民，创建文明社会的重要途径。（社会层面）⑥美育可以引领学生感受中华优秀传统文化的美妙和内涵，提升学生对传统文化的热爱之情，助力弘扬中华优秀传统文化，培育文化自信。（文化层面）⑦美育对于发展国民创造力、推动创意产业发展具有重要价值。感觉迟钝、想象贫乏、情感枯竭的一代，一定是缺乏创造力的一代。（国家层面）（三）分论点举隅（怎么做——开展主题周活动的具体建议）①增设艺术、人文等学科的活动课程，将中华优秀传统文化资源转化为丰富的美育实践。②开展以朱光潜先生《谈美》为代表的美学经典阅读活动，并以班为单位开展读书交流会，加强对“美”的理论认识，提升理论修养。③开展形式多样的校园文化艺术节，积极发展艺术社团，给学生提供展现艺术才华的平台，也给广大同学提供接受艺术熏陶的机会。④开展以“文明城市，我的行动”为主题的社会实践活动，鼓励学生创造性地为提升所在城市文明水平献言献策，并从实践层面切实作出自己的努力。（四）结构示例标题：开展美育活动，培养时代新人引论：短引材料，提出中心论点：开展美育活动，提升审美素养，塑造健全人格。本论：1.是什么：美育，就是进行审美能力和审美态度的教育。2.为什么：①学校美育有助于陶冶学生高尚情操，培养健全人格，形成正确的价值观，促进学生的全面发展。

②学校美育可以丰富校园生活，有助于营造活泼、进取的校园文化氛围。3.怎么做：开展美学经典读书交流会；开展校园艺术节；组织参观艺术馆、博物馆；参加“创文”活动。结论：开展美育活动不会浪费时间，反而能丰富学习生活，提高学习效率；从长远

看，还能塑造健全人格，进而营造文明的社会氛围。美文欣赏我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的朱光潜我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。这三种态度有什么分别呢？先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害。有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭”，天天穿的东西叫做“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他。木商看古松的态度便是如此。科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面。科学家自然也有见到美人就求婚、见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。比如我们的画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。数千年前的《采采卷耳》和《孔雀东南飞》的作者还能在我们心里点燃很强烈的火焰，虽然在当时他们不过是大皇帝脚下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六国，统一车书，曹孟德带八十万人马下江东，舳舻千里，旌旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有什么意义？对于我有什么意义？但是长城和《短歌行》对于我们还是很亲切的，还可以使我们心领神会这些骸骨不存的精神气魄。这几段墙在，这几句诗在，他们永远对于人是亲切的。由此例推，在几千年或是几万年以后看现在纷纷扰扰的“帝国主义”、“反帝国主义”、“主席”、“代表”、“电影明星”之类对于人有什么意义？我们这个时代是否也有类似长城和《短歌行》的纪念坊留给后人，让他们觉得我们也还是很亲切的么？悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！

道理论据兴于诗，立于礼，成于乐。（孔子）美育者一面使人之感情发达，以达成完美之域；一面又为德育与智育之手段。（学者、词人

王国维）至美素璞，物莫能饰也。至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不琢，美珠不画。（桓宽《盐铁论》）假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。（穆罕默德）生活的奥妙存在于艺术之中。（王尔德）人是由最卑微的粘土与最贵重的大理石所构成的，人本身就是大自然创造的艺术品。（尼采）外在的美只能取悦人的眼睛，而内在美却能感染人的灵魂。（伏尔泰）美是道德纯洁，精神丰富和体魄健全的有力源泉。美育最重要的任务是教会孩子们能从周围世界的美中看到精神的高尚、善良、真挚，并以此为基础确立自身的美。（苏联教育家苏霍姆林斯基）世界上只有两样东西让我敬畏，一个是我头顶的灿烂星空，另一个是我心中永恒的道德律令。（德国古典哲学创始人

康德）审美是真与善的桥梁。（康德）真即是美，美即是真。（济慈）社会的进步，就是人类对美的追求的结晶。（马克思）美育是一种最重要、最基础的人生观教育。（思想家、教育家

蔡元培）当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，甚至有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢。这种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。（思想家、教育家蔡元培）一切美的光是来自心灵的源泉。没有心灵的映射，是无所谓美的。（宗白华）今天中国的文盲不多了，但美盲很多。（画家

吴冠中）没有审美力是绝症，知识也解救不了。（木心）很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。（人民日报社记者赵婀娜）一个爱艺术的民族、一个学艺术的民族、一个对教育和美非常崇尚的民族，一定是非常伟大的民族。（音乐家谭盾）事实论据蔡元培：中国美育第一人

蔡元培是我国近代著名的民主革命家和教育家，曾任中华民国教育总长、北京大学校长、中央研究院院长等职。

蔡元培对我国近代教育贡献极大，堪称“学界泰斗、人世楷模”。他曾提出过著名的“五育并举”的教育方针，这“五育”为：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。其中美感教育是蔡元培先生一个非常有特色的教育思想，尤其以“以美育代宗教”的口号闻名于世。

蔡元培“以美育代宗教”的思想在其《赖斐尔》《对于教育方针之意见》《教育独立议》《以美育代宗教》等文章中都有体现，特别是1917年他在北京神州学会的讲演词、后发表于《新青年》杂志中的《以美育代宗教说》一文，最具代表性。他还亲自在北大开设美学课（这是蔡元培在北大亲自讲授的唯一一门课），并且在北大建立画法研究会、书法研究会、戏剧研究会、音乐传习所，大力推动艺术学科的建设，成为中国美育第一人。鲁迅：一个被文学“耽误”的国民设计师

鲁迅拥有多重身份，除了弃医从文的作家，他还是一位审美一流的民国设计师。

鲁迅的美术功底很深，他自幼喜爱美术，并受过很好的艺术训练。弟弟周作人在文章《鲁迅的青年时代》中回忆说：“鲁迅小时候也随意自画人物，在院子里矮墙上画有尖嘴鸡爪的雷公，荆川纸小册子上也画过‘射死八斤的漫画，这时却真正感到了绘画的兴味，开始来细心影写这些绣像……”

鲁迅的书籍封面设计很多采用“素封面”，即除了书名和作者题签外，不着一墨，颇有中国传统讲求的“留白”意境，远超于如今市面上花里胡哨的书籍装帧。《美术报》曾发表过一篇关于鲁迅设计书籍装帧的文章，对于《呐喊》的设计，文章写道：“黑色块中是书名和作者名的阴文，外加细线框围住。‘呐喊两字写法非常奇特，两个‘口刻意偏上，还有一个‘口居下，三个‘口加起来非常突出，仿佛在齐声呐喊……这个封面不遣一兵，却似有千军万马；它师承古籍，却发出令人觉醒的新声。”

鲁迅非常重视美育。很少人知道鲁迅在北京大学教授的科目里就有《美术略论》，甚至他还举办过全国儿童艺术展览会。他说：“美传诸人间，使与国人耳目接，以发美术之真谛，起国人之美感，更以冀美术家之出世也”“美术诚谛，固在发扬真美，以娱人情”“进步的美术家——这是我对于中国美术界的要求”……朱光潜：美学是一生的修行

“（他）大名鼎鼎，但毫不起眼，身材矮小，穿一身深蓝色咔叽布中山装，踏一双布鞋，像图书馆的一个老员工，甚至有点像一个杂役工。他满头银发，高悬在上，露出一个宽大的额头，几乎占了半个脑袋。他步履稳健，全身透出凝重肃穆之气。”在当代翻译家柳鸣九的记忆里，这位毫不起眼的、不“美”的老者正是著名美学家、文艺理论家、翻译家、教育家、北京大学教授——朱光潜。

作为21世纪中国最重要的美学家之一和现代美育理论的重要代表人物之一，朱光潜一生都与青年为友。针对青年这一特殊群体的特点，以及青年即将面临或已经面临的诸多人生问题，他著书立说，把美学与生活联系起来，以通俗化、生活化的语言加以表达，如朋友般地引导青年人正确看待人生意义，从美育的角度引导青年树立正确的世界观、人生观和价值观。其中，《谈美》是朱光潜早年留学西方时的美学思考和体悟，谈美从哪里来以及美的本质等问题，提出“人生的艺术化”；《谈美书简》则是其耄耋之年的心血之作，深入探讨了美学、艺术、文学中的美和美感、审美范畴等一系列问题。云南中考改革方案公布：音乐、美术各20分

2020年12月3日，云南省教育厅召开新闻发布会，公布了《云南省初中学生体育音乐美术考试方案》（以下简称《方案》）。根据《方案》，中考中，体育从50分提升到100分，音乐、美术两科分数从10分提高到40分（各20分）。

云南省教育厅副厅长张春骅表示，落实好体育音乐美术考试新方案，需要教育部门、学校、老师、学生、家长共同参与，各方密切配合。教育部门要督促学校开齐开足体育、美育课程，配齐配强专任教师，配足体育、美育设施设备，举办各项体育、美育赛事和展示活动。学校要开齐开足体育、美育课程，督促引导学生积极参加体育锻炼，培养学生欣赏美、感受美、鉴赏美的能力，举办运动会、艺术展示等活动。体育、美育专任教师要认真上好每一节体育课、音乐课、美术课，组织学生参加各类体育竞赛和艺术展示活动。学生要认真上好体育、美育课程，主动参加体育锻炼和艺术素养提升活动。家长要配合学校督促支持学生坚持体育锻炼，鼓励学生参加艺术展示活动。

《方案》还提出，考试将更加注重过程性，避免一考定成绩。体育调整为初中三年一考为一年两考，美育调整为初中艺术测评+艺术统考+艺术实践活动。“美育云端课堂”助推文明校园建设

为厚植爱国主义情怀、培育文明风尚，打造德艺双馨的大国工匠，2020年5月，湖南省湘西土家族苗族自治州泸溪县第一职业中学全体师生共同参与了“美育云端课堂”活动，足不出户就能欣赏艺术盛宴。

泸溪职中地处武陵山片区国家级深度贫困县——泸溪县，是集老、少、边、穷、库于一体的山区县中的山区职校。该校以“美育云端课堂”为契机，将其作为加强校园文化建设的重要抓手，组织全校2000多名师生观看了“美育云端课堂”的录播视频。观看视频的过程中，学生们认真聆听，在观看到“国家相册”《黄河大合唱》时，曾经学唱过《保卫黄河》的学生们情不自禁地唱起来，脸上洋溢着自豪和激动。同时，班主任根据视频内容开展相应的主题班会，有机融入德育主题教育，开展别开生面的青少年思想道德教育大课堂。

据了解，“美育云端课堂”活动由中央文明办、教育部等联合主办，中央音乐学院等全国近300所艺术院校以及十大交响乐团，在6天时间里举办的网上云展演。通过演唱演出、名家讲堂、音乐党课等系列艺术形式，助推文明校园建设，用艺术陶冶情操、抚慰心灵。时评摘选美育是一种刚需

在物资供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。

如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；尽管艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步——不断提升现代文明的水位。从这个意义上讲，美育是一种刚需。从现在起，全社会真正行动起来，支持美育发展，建立科学的美育评价制度，为时不晚。

很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。

——摘自《人民日报》美育并不是一门具体课程

美育并不是一门具体课程，而是教育的一项基本育人目标，是所有教育内容和教学课程都不可或缺的一个有机组成部分。美育最重要的目标之一，就是面向每一位受教育者，把他们培育成具有审美和人文素养的高素质公民。以美育人、以文化人等理念都是为了达到启蒙和养成学生能够辨别与认识美，并善于发现与创造美的良好审美素养。如此丰富且感性的教育，一门课程是不能胜任的，而应该贯彻在学校教育的全过程，它还应该在家庭和社会空间里获得浸润和熏陶。

——摘自《中国教育报》传统美育蕴含家国情怀、社会理性与道德精神

自古以来，中国都重视美育对立德树人的作用。上古时期，中国便已出现诗、乐、舞三位一体的乐教；西周建立起来的礼乐文化制度，则对中国数千年文明产生了极为深远的影响。春秋时期，孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”等思想，更奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位。孔子深知艺术审美的力量，虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界。

在此，道德目标通过审美转化，成为自由人性的有机组成而发端内心，让枯燥严肃的理性染上灵动的色彩。孔子的美育思想是后世“文以载道”的理论基础，也是其精神价值核心所在，一直被此后的儒家所继承。如战国孟子提出“充实之谓美”；西汉《乐记》提出“乐者，通伦理者也”；宋明理学经广泛吸收佛道理论之后，将美育理论本体化、精致化、体系化，提倡洒落自得、浑然至乐的人生风范和人生境界，强调通过“乐”这一自由心境的体验，达到真、善、美及知、情、意的统一，等等。不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感，而且蕴含深厚浓郁的家国情怀、社会理性与道德精神。

——摘自《光明日报》美育最基本的含义就是感性教育

人们对于儿童、青少年的教育，总希望在生动活泼、情意盎然的形式之中，注入某种微言大义，似乎这才是教育的唯一追求。殊不知，美育