提高新时代社会公德教育的策略分析,伦理道德论文

提高新时代社会公德教育的策略分析,伦理道德论文内容摘要：新中国成立70多年来,我们国家道德领域呈现积极健康向上的良好态势,但公民素质和社会文明程度仍然不能与经济、科技的当代化程度比肩。要解决好这一时代重大课题,必须上好社会公德这门必修课。(现代公民道德建设施行纲要〕为我们加强现代社会公德建设提供了根本指针和行动指南。华而不实,在深化教育引导环节,需要结合现代社会公共生活的新特征全面把握社会公德的丰富内涵,结合现代的历史方位重新审视社会公德建设的重大意义,结合历史传统、实践需要、理论逻辑等多角度深切进入阐释社会公德的主要内容,结合制约社会公德素质提高的主要窘境加强对公民的责任心、羞耻心、同情心教育,并综合运用道德实践养成、法律法规制度保障等多种措施,引导人们成为好公民。本文关键词语：现代;社会公德;教育;NewConsiderationsonStrengtheningSocialMoralityEducationintheNewEraYaoYuhui新中国成立70多年来,领导人民创造了世所罕见的经济快速发展奇迹和社会长期稳定奇迹,中华特点社会进入现代。身处现代,每个中国人都为70多年来的伟大历程、光芒成就而欢欣鼓舞、扬眉吐气;身处现代,我们也感到责任在肩,深切进入考虑怎样继往开来,继续维护文明古国的时代尊严。一个不能回避的问题就是,尽管道德领域呈现积极健康向上的良好态势,但公民的素质和社会文明程度仍然不能与经济、科技的当代化程度比肩。在迈向社会当代化强国的征程中,公民的素质当代化和社会文明当代化不能缺席。要解决好这一时代重大课题,必须上好社会公德这门必修课,构建与我们传统礼仪之邦的身份相承接、与我们不断提升的物质文明相适应、与我们负责任大国的地位相匹配的精神文明和社会文明。和国家顺应时代潮流,回应人民重大关切,在的十九届四中全会召开之际印发了(现代公民道德建设施行纲要〕(下面简称(纲要〕),并把社会公德和职业道德、家庭美德、个人品德建设一起作为现代公民道德建设的着力点,为我们加强现代社会公德建设提供了根本指针和行动指南。深化教育引导是现代公民道德建设必不可少的一个重要环节,也是提高全民道德素质和社会文明程度的根本途径。但是,怎样结合现代社会公共生活的新特征全面把握社会公德的丰富内涵,怎样结合现代的历史方位重新审视社会公德建设的重大意义,怎样结合历史传统、实践需要、理论逻辑等多角度深切进入阐释社会公德的主要内容,怎样结合制约社会公德素质提高的主要窘境加强对公民的教育引导,这些都是推进现代社会公德教育的新问题,需要我们根据(纲要〕精神进一步深切进入研究。一、厘清现代社会公德的内涵和外延梁启超讲:人人独善其身者谓之私德,人人相善其群者谓之公德。((新民讲论公德〕)人人相善其群在一定程度上揭示了社会公德的本质。但是,由于对公的内涵理解不同,对社会公德的内涵历来也有不同的理解。即便在今天,我们仍然在不同层面上使用社会公德概念。同时,由于适用社会公德的领域社会公共生活发生了宏大变化,呈现出不同于以往社会公共生活的显着特征,因而,需要对社会公德的内涵和外延进行新界定。这是澄清人们对社会公德概念的模糊认识、明确社会公德教育的方向、进而提高全民公德素质的理论前提。1.作为反映阶级和民族利益的公德关于社会公德概念,学界通常从广义和狭义两个角度进行界定。从广义上来看,但凡与个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题的道德,以及与个人品德、作风相对的反映阶级和民族共同利益的道德,通称为社会公德或公德。广义的公德有时也称为共同道德,包括我们经常所讲的国家道德或国民公德、职业道德等,经常与私德相对。比方,梁启超的(论公德〕、徐特立的(论国民公德〕等,都产生了相当大的影响,今天仍然有人在广义上使用公德或国民公德概念。而且,1949年中国人民政治协商会议章,具体表现出了中华民族出入相友,守望相助((孟子滕文公上〕)的优良传统。另一方面,在多数情况下,助人为乐的善举只是举手之劳,无须花费过多,而对别人则如救命的稻草,能够帮助别人渡过难关,这也正是孔子所赞扬的惠而不费((论语尧曰〕)。受助者常把滴水之恩铭刻于心,并在适当的时候以涌泉相报。当然,也有一些情况,需要施助者付出较大的代价,才能切实为受助者提供帮助。为了弘扬助人为乐、见义勇为这一中华民族传统美德,将社会核心价值观的要求融入法治建设,十三届全国人大三次会议表决通过的(中国民法典〕专门设置了相关条款,从不同角度对见义勇为行为进行保卫和支持,让扶不扶救不救的道德窘境不再成为困扰我们的两难选择。3.爱惜保护公物:尊重劳动,承当责任爱惜保护公物是指对社会公共财物的珍惜和爱惜保护,是每个公民应该承当的法律义务和社会责任。它既是社会集体主义原则在社会公德领域的具体表现出和要求,也是整个社会文明程度的重要标志。首先,爱惜保护公物具体表现出了人们对全体劳动人民辛勤劳动成果的尊重、珍惜和爱惜保护。从外表上来看,爱惜保护公物具体表现出的是人与物的关系,实际上在这人与物的直接关系背后,具体表现出的是人与社会的关系,有重大的道德意义。由于我们所讲的公物,包括公共场所的建筑物、基础设施、交通工具、文物古迹、文化资料等,如街边的路灯、井盖、护栏、花坛、草坪、垃圾桶、公共厕所,地铁、高铁、水电气暖线路、通信设施、卫生消防设施,名胜古迹、博物馆里的文物、图书馆里的图书资料和音频视频资料等。这些物质资料和精神资料在我们社会公有制的条件下,都是社会整体或集体所有的公共财产,都凝结了劳动人民的智慧和汗水。假如每个人都能珍惜、爱惜保护公物,就意味着对劳动人民及其劳动成果的尊重,具体表现出了对劳动人民的道德情感。其次,爱惜保护公物是每个公民应当承当的法律义务。2021年修订的(中国宪法〕第十二条明确规定:社会的公共财产神圣不可侵犯。国家保卫社会的公共财产。禁止任何组织或者个人用任何手段侵占或者毁坏国家的和集体的财产。[6]因而,这就要求我们像爱惜保护自个的财物一样珍惜、爱惜保护公共财物,决不能侵占或毁坏公物,更不能损公肥私,把公物据为己有。最后,爱惜保护公物是对社会整体利益的维护,是每个公民应尽的社会责任。公物关系人们的亲身利益和生命安全,关系社会的和谐稳定,关系人类文明的传承和发扬。对公物的珍惜和爱惜保护,最终是为了维护全体社会成员也包括我们自个的利益。假如无视社会整体利益,为所欲为,毁坏公物,最终也必然损害本身的利益。所以,爱惜保护公物是每个公民义不容辞的社会责任和法律义务。每个人都应该以主人翁的精神,自觉珍惜、爱惜保护公物,敢于、擅长运用法律的气力和社会舆论的气力同一切侵占或毁坏公物的行为做斗争,逐步构成爱惜保护公物荣耀,毁坏公物可耻的良好社会气氛。4.保卫环境:尊重自然,天人合一保卫环境主要是指保卫自然环境和人文环境,在尊重自然规律的基础上合理开发自然资源,以维护人类整体利益和长远利益,实现人与自然和谐共生,还自然以宁静、和谐、美丽。首先,人与自然是生命共同体,一荣俱荣,一损俱损。人类对大自然的伤害最终会伤及人类本身,这是无法抗拒的规律。早在100多年前,恩格斯就深谋远虑,发出了警告:我们不要过分沉醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。每一次胜利,起初确实获得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预测料想的影响,经常把最初的结果又消除了。[7]当今世界出现的气候变暖、大气污染、生态毁坏等全球性生态环境危机,不仅损害了自然的利益,而且也损害了人类本身的利益。其次,保卫环境的道德要求具体表现出了人类在处理本身发展与自然环境之间关系问题上的科学态度。从根本上讲,尊重自然、保卫环境,是对全人类生存发展利益的维护,也是对子孙后代应尽的责任,具体表现出了我们处理个体利益与整体利益、当下利益与长远利益关系的智慧。绿色发展、生态道德是当代文明的重要标志,是美妙生活的基础、人民群众的期盼。我们应确立前人栽树,后人乘凉的生态观念,决不能吃祖宗饭,断子孙路。最后,保卫环境不仅仅是每个公民应尽的道德义务,也是企业、地区和所有国家的共同责任。因而,每个公民都应牢固树立环境保卫意识,身体力行简约适度、绿色低碳的生活方式,反对奢侈浪费和不合理消费,带头宣传和践行环境伦理要求。同时,每个公民都应牢固树立社会生态文明观,推动构成人与自然和谐发展当代化建设新格局,为保卫生态环境作出我们这代人的努力。5.遵纪守法:没有规矩,不成方圆遵纪守法是社会公德最基本的行为准则,要求人们从思想上自觉遵守纪律和宪法法律,这是维护公共利益和公共生活秩序的重要条件。古人讲:欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩((吕氏春秋自知〕)、没有规矩,不成方圆。在当今世界,假如一个社会没有纪律、法律、道德,没有规矩,就如没有红绿灯的道路,将陷入交通瘫痪。没有纪律和法律,人们将会随心所欲、为所欲为,社会将陷入混乱。首先,纪律是维护集体利益和集体组织工作顺利开展的必要保证。假如没有纪律,任何一项集体活动都将无法顺利进行;没有纪律,任何一个组织都将处于松散的状态,组织工作也无法有效开展,组织也将不复存在。一个班级没有良好的纪律,正常的课堂教学秩序将无法维持;一个企业纪律松弛,高效的工作秩序将无从谈起;一个政没有严明的纪律,这个政将分崩离析。正因如此,中国在革命年代提出了三大纪律,八项注意在改革开放新时期,把有纪律纳入培养四有新人任务之中;在中华特点社会现代,屡次提出把纪律和规矩挺在前面使纪律真正成为带电的高压线。自觉遵守纪律,是对集体组织中大多数成员意志的尊重,是对包括个人利益在内的集体利益的维护,是一个人公德修养的具体表现出,也是一个社会文明程度的反映。的十九大以来,屡次强调以八项规定为切入口,驰而不息推进风廉政建设,坚决反对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风,有力推动了社会风气的根本改善。其次,法律通过国家强迫力为社会公德建设保驾护航。一方面,我们国家通过科学立法和民主立法,把一些基本道德规范转化为法律规范,把社会核心价值观融入法治建设,使法律法规更多具体表现出道德理念和人文关心。我们国家制定的英雄烈士保卫法、民法典专门设置见义勇为不担责的相关条款等立法活动,都是为了让法律为道德撑腰,更好地维护公共利益和引导社会文明风气。另一方面,通过法律对不文明行为划定红线,利用法律的强迫力倒逼人们认同、敬畏公德规范,就会少一些铤而走险的时机主义思想,进而在行动上自觉遵守法律。近年来,关于文明出游、公共场所禁烟、酒驾醉驾处理惩罚、地铁禁食、禁食野生动物等内容被纳入法律法规范畴,这样,法律通过强迫性规范人们的行为、惩罚违法行为,使人们有所不为,确保每个人坚守社会公德底线。总之,在我们社会国家,纪律、法律和道德在根本上是一致的。在大多数情况下违法行为就是违犯道德的行为,在某些情况下违犯道德的行为也是违法行为。因而,自觉遵纪守法,就是自觉遵守社会公德。培养公民的纪律观念,加强尊法学法守法用法的自觉性,以法纪的硬约束护佑公德的实践养成,也是逐步提高公民道德素质的一个重要途径。四、引导公民走出知而不行的窘境(公民道德建设施行纲要〕印发以来尤其是的十八大以来,我们国家社会公德建设水平显着提高,不断涌现的先进典型不断激发着全社会向上向善的道德热情,为社会风气刷上了一层暖和的底色。与此同时,我们也要看到:众人拾柴易,自告奋勇难;精神支持易,切实践履难;举手之劳易,持之以恒难。有些人面对公德失范现象在网络上义正词严,但在现实生活中碰到老人摔倒、小悦悦事件等详细场景时仍然视而不见或优柔寡断,背后的深层原因就是担忧自个的利益受损,知而不行也就成为制约公德素质提高的一个主要窘境。因而,寻找破解社会公德治理难题的新思路,在深化教育引导环节时,重点要引导公民超越个人私利,逐步培养和树立责任心、羞耻心、同情心。1.责任心是引航社会公德建设的灯塔在社会公德建设领域,一些道德失范现象之所以久治不绝,一个根本原因就是有些人只关注个人利益,缺乏人人应有的社会责任心。尽管人人都希望享有一个安宁和谐有序的社会环境,却有一部分人不愿意为维护这样的环境尽己之力,没有树立起守护公德,人人有责的意识。这些人要么以为社会公德是小事,可有可无;要么对社会公德建设漠不关心,以为这是别人的事,与我无关;要么以为维护社会公德会损害个人利益,不愿意做这样的傻事。归结起来,这些对社会公德的错误认识,源于对个人与社会关系的误读,需要重新审视个人与社会的密切关系。首先,尽管社会公德看起来事小,但不辞小善才能成大德。海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高,无数小善才能筑牢社会公德的长城。正如在给郭明义爱心团队的回信中所指出的:积小善为大善,善莫大焉。[8]当有人需要帮助时,大家搭把手、出份力,社会将变得愈加美妙。中国古代先哲老子讲:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。((老子〕)推动全民道德素质和社会文明程度到达一个新高度,需要从平凡的小事做起。同样,千里之堤,溃于蚁穴。社会公德无小事,处理不好可导致惨痛的悲剧,社会生活中类似的教训永远值得铭刻。其次,个人与社会的关系就如细胞和有机体的关系。细胞脱离了有机体,将失去赖以存在的母体;同时,只要有机体的所有细胞都充满活力,有机体才能生机勃勃。假如一个细胞被致癌因子激活转化为癌细胞,它有可能扩散进而毁坏整个有机体的健康。因而,社会公德不是对一部分人的个别要求,而是需要全体公民的共同遵守。新冠肺炎疫情也让我们愈加深入地认识到,人类生活在同一个地球村,疫情面前任何人都不可能独善其身,唯有人人遵守规则、齐心协力,才能战胜疫情。最后,每个人都是社会有机体的一个细胞,个人利益和社会整体利益不可分割。假如为了保全绝对的个人利益,把自个变成一座孤岛,切断与外界的联络,最终肯定会作茧自缚。因而,没有绝对的个人利益,对社会整体利益的漠视最终肯定会伤害自个的利益。正如恩格斯所讲:文明已经教我们懂得只要维护公共秩序、公共安全、公共利益,才能有自个的利益[9]。只要每个公民都从思想上深入认识个人与社会的关系,才能抛弃事不关己,高高挂起的冷漠态度,打破社会公德建设的瓶颈,真正从内心树立起强烈的法治意识、公共意识、规则意识、责任意识,进而在行动上自觉履行社会责任,共同守护好我们的社会文明。2.羞耻心是守住社会公德底线的堤坝一个人有了羞耻心,就有了做人做事的底线,就会对自个的言行有所约束,有所不为。因而,康有为提出风俗之美,在养民知耻。耻者,治教之大端(康有为:(孟子微〕),以为培养人们的羞耻心是治理天下、构成良好社会风气的根本。不知耻者,无所不为。(欧阳修:(集古录跋尾魏公卿上尊号表〕)意思是讲,一个人假如不知羞耻,就会不问是非、善恶,不顾道德规范,为所欲为,什么伤天害理的事都能做出来。疫情当下,有人从武汉返乡却谎称从菲律宾回来,导致数千人隔离,有人从意大利归来却隐瞒行程,导致整个郑州陷入窘境。这些人缺乏基本的羞耻之心,自觉遵守社会公德更是无从谈起。要培养公民的羞耻心,首先要做到知耻。知耻就是知道对什么样的言行应该感到耻辱、惭愧。当下,有些人不以违背社会公德为耻,反以践踏社会公德为荣。例如,有些人过马路闯红灯、排队加塞、公共场所大声喧哗等,不会由于阻碍了别人而感到羞耻,而是觉得自个占了便宜,因而沾沾自喜、自鸣得意。这些人有的是由于无知,而有的则是由于无耻。应该感到羞耻的事情而不以为耻,自觉遵守社会公德更无从谈起。孟子讲:人不能够无耻,无耻之耻,无耻矣。((孟子尽心上〕)是讲一个人不能够没有羞耻之心,做了可耻的事情仍然不知道羞耻,那就是真正的无耻了。其次,要引导人们深入认识违背社会公德的不良影响,进而为自个的言行感到羞耻。假如此图一时方便,在公共场所乱丢果皮纸屑,或为了抒发一时的情感,随意在文物古迹上赋诗作画,不仅毁坏清洁的环境,毁坏人类的文化遗产,而且在潜移默化中会给其别人构成不良示范,进而构成破窗效应。相反,假如一个地方一干二净,人们也就不好意思随意丢掉手中的垃圾,甚至会自觉捡起角落里不知谁无意掉落的果皮纸屑。因而,在社会公德建设领域破除破窗效应,应该注重教育每个公民时刻铭刻勿以善小而不为,勿以恶小而为之,切实用羞耻心守住社会公德底线的堤坝。最后,要引导人们划清私人生活和社会公共生活的界线。在社会公德领域中,有些人之所以恬不知耻,使很多小矛盾不断升级,根本上在于没有划清私人生活和公共生活的界线,因此缺乏必要的公共意识和规则意识。在私人生活领域能够保持和展现的某些生活习惯、个性自由,在公共生活领域应该有所限制,不应突破公序良俗的底线,不应阻碍别人的自由和正常的社会秩序。为了不断净化社会文化环境,国家和地方多措并举,组织开展道德领域突出问题专项治理。例如,针对地铁不文明现象,中国交通运输部2022年10月29日公布了(城市轨道交通客运组织与服务管理办法〕,对17类地铁不文明行为讲不,为公民文明出行指明了方向。要在社会上做一个好公民,必须在心中树立违背社会公德特别可耻的观念。人们有了羞耻之心,其言行就不会突破社会公德的底线,就能够主动反省自个的过失,进而调整自个的言行,到达有耻且格的理想境界。假如人人都能明荣知耻,那么在全社会就能构成不遵守社会公德可耻的社会舆论,使人人都处在社会和舆论的监督之下,对违背社会道德、背离公序良俗的言行和现象,及时进行批评、驳斥,激浊扬清、弘扬正气,逐步构成明荣知耻、明德守礼的浓烈厚重气氛。3.同情心是医治道德冷漠的良药假如讲羞耻心促使人们对违背社会公德的言行有所约束,进而有所不为,那么同情心则促使人们主动关心人、帮助人,自觉自愿扶正扬善、扶危济困、见义勇为,进而有所作为。孟子讲恻隐之心,仁之端也((孟子公孙丑上〕),意思是讲同情心是仁爱的开端。由于一个有同情心的人,会情不自禁地对别人的不幸遭遇或处境产生情感共鸣,进而在行动上自愿给予道义支持或物质帮助。在我们国家,同情心是社会人道主义精神的具体表现出,是人类一种善良美妙的道德感情,有利于维护社会公正、和谐,进而使人们感遭到人与人之间的关爱和暖和。相反,假如一个社会的大多数人都缺乏同情心,见死不救、见危不助、见义不为,就会出现人人自危的道德冷漠现象,导致人际冷漠和人情淡薄。内涵修养人们的同情心,首先应学会将心比心、换位考虑。己所不欲,勿施于人。((论语颜渊〕)老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。((孟子梁惠王上〕)这些中华民族传统美德都强调将心比心,将自个的情感向外扩大,进而设身处地地为别人考虑。这些思想从自我的真实情感体验出发,由情入理,更容易为人们所接受,因此产生了广泛而深入的影响,成为熔铸在中华民族血脉中的道德基因。其次,内涵修养同情心,还应树立帮助别人、快乐自个的心态。现代雷锋郭明义讲:帮助别人,快乐自个;有一分热,发一分光。[10]可见,赠人玫瑰,手有余香,树立了帮助别人、快乐自个的心态,就不会在帮助别人后觉得自个损失了什么,而是获得了精神上的极大知足和幸福,进而帮助别人也就成为自个内在的道德需要。最后,内涵修养同情心,应该把握好运用的机会、分量和结