第十一讲老子思想的文化意义

第十一讲老子思想的文化意义第1页，共48页，2023年，2月20日，星期一一、老子生平及《道德经》1、老子生平第2页，共48页，2023年，2月20日，星期一《史记•老子韩非列传》：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐(chuāng)，周守藏室之史也。

老子，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，姓李，名耳，谥老聃。约生活在公元前571年至471年，曾任周王室管理图书的官吏。

第3页，共48页，2023年，2月20日，星期一

老子这个人本来是很清楚的，可是从西汉开始，就有谁是真正的老子的疑问。《史记》中还记载了老莱子和太史儋两个老子，实际上他们都是老子思想的继承者和发扬者。第4页，共48页，2023年，2月20日，星期一孔子问礼于老子：

第5页，共48页，2023年，2月20日，星期一老子曰：

子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。第6页，共48页，2023年，2月20日，星期一孔子曰：

鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！

第7页，共48页，2023年，2月20日，星期一老子与孔子思想的区别：

A、对历史文化的不同观点。

孔子：“郁郁乎文哉，吾从周。”（发扬夏商周的礼治文明）

老子：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”（传统文化已经是历史，不是我们的唯一选择。）第8页，共48页，2023年，2月20日，星期一B、对人生的价值取向不同。孔子：知其不可为而为之，力图改变社会。（救世思想）

老子：“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，“去子之娇气与多欲、态色与淫志。”（人生不容易，不能理想化）C、老子哲学玄虚，孔子哲学平和。第9页，共48页，2023年，2月20日，星期一2、《道德经》《史记•老子韩非列传》有：

老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。第10页，共48页，2023年，2月20日，星期一《道德经》五千言，在1973年前传世的主要的是魏王弼整理本，《老子》分为两部分，即《道经》和《德经》，且《道经》在前，而《德经》在后。

第11页，共48页，2023年，2月20日，星期一1973年长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》甲、乙两种写本，内容与传世本大致相同，只是德经在前，道经在后。

1993年湖北荆门市郭店一号楚墓竹简《老子》残卷，有甲乙丙三种，在文字、内容、编排次序上都和帛书本、王弼本有较大的区别。第12页，共48页，2023年，2月20日，星期一二、老子的人生和政治思想1、老子对现实的批评

“天下多忌讳，而民弥贫，人多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。”（57章）

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”（53章）

第13页，共48页，2023年，2月20日，星期一

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫支应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（38章）

第14页，共48页，2023年，2月20日，星期一2、老子的人生哲学思想

老子的人生哲学思想是：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（67章）第15页，共48页，2023年，2月20日，星期一A、慈：

“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”（49章）第16页，共48页，2023年，2月20日，星期一B、俭：

“治人事天，莫若啬。”（59章）

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知至不殆，可以长久。”（44章）

第17页，共48页，2023年，2月20日，星期一C、不敢为天下先。

“上善若水。水善利万物不争，处众人之所恶。”（8章）

“天下莫柔弱于水，而功坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（78章）第18页，共48页，2023年，2月20日，星期一

“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）

这几句话的核心在于揭示以守柔来处世，而以柔弱示人乃是顺其自然的表现。这从表面上看，存在消极面，实际上为辩证的哲学态度。第19页，共48页，2023年，2月20日，星期一3、老子的政治思想政治原则：道治政治治理方法：无事、无为、无欲具体体现：A、无为而无不为。

“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（57章）第20页，共48页，2023年，2月20日，星期一

“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（58章

“治大国如烹小鲜。”（60章）第21页，共48页，2023年，2月20日，星期一B、不要刺激人们的欲望。小国寡民：

“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（80章）

第22页，共48页，2023年，2月20日，星期一三、以“无中生有”为核心的哲学思想1、无中生有（1）“道”的含义：A、道是产生世界万物和养育万物的根源。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（42章）第23页，共48页，2023年，2月20日，星期一老子悟道图第24页，共48页，2023年，2月20日，星期一B、“道”具有不可命名性。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”（1章）

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强之曰‘道’，强之曰‘大’。”（25章）第25页，共48页，2023年，2月20日，星期一C、道是自然而然的。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（25章）第26页，共48页，2023年，2月20日，星期一（2）无中生有

“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiǎo）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（1章）

第27页，共48页，2023年，2月20日，星期一

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”（2章）

“天下万物生于有，有生于无。”（40章）第28页，共48页，2023年，2月20日，星期一“无中生有”的含义：第一种：道是有无的统一体。

第二种：“有”还可以指那些看得见、摸得着的东西；“无”则是指那些看不见、摸不着的东西。实际上，所有的“有”都是来自于“无”。第29页，共48页，2023年，2月20日，星期一2、老子思想中辩证精神（有对思想）有对是与无对相对立的，“有对”认为事物或事情并不是只有一面，还还有另一面，而无对则认为事物或事情仅仅只有一方面，没有另一方面。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（58章）

“反者道之动，弱者道之用。”（40章）第30页，共48页，2023年，2月20日，星期一四、老子论修身：尊道而貴德不居其华自知者明善者吾善之以百姓心為心上善若水第31页，共48页，2023年，2月20日，星期一不居其华（质朴）

第三十八章：大丈夫处其厚，大丈夫立足于淳厚，不居其薄；远离虚妄；处其实，立足于朴实，

（朴）不居其华。远离浮华。

（素）故去彼取此。所以要舍弃后者，采取前者。要朴实，不要虚华，为什么？

——道法自然，德法自然自然即朴实无华第32页，共48页，2023年，2月20日，星期一

第九章：持而盈之，执求圆满，不如其己。不如停止。揣而锐之，怀揣尖锐锋利之物，不可长保。不可长保。金玉满堂，金玉满堂，莫之能守。没有谁能终守。富贵而骄，富贵骄纵，自遗其咎。自招祸殃。功遂身退，功成身退，天之道。是天之正道。道与德都是质朴的人之道德亦应当是质朴的▲第33页，共48页，2023年，2月20日，星期一24.企者不立，踮起脚来站得高反而立不稳高跨者不行，两步并作一步走反而走不快速自见者不明，自我表现反而看不分明显自是者不彰，自以为是反而判断不清彰自伐者无功，自我夸耀反而没有功劳耀自矜者不长。自高自大反而做不了“长”大其在道也，从“道”的原则来看曰馀食赘形，这种作风就像剩饭和肉瘤物或恶之，这样的东西谁都厌恶它故有道者不处。所以有“道”之人不这样做

——道法自然（不自高自大）第34页，共48页，2023年，2月20日，星期一第十三章宠辱若惊，患得患失以至于惊恐贵大患若身。把得失看得像自身一样重何谓宠辱若惊？什么叫“宠辱若惊”宠为下，受宠本来就是卑下得之若惊，得到它便为之惊喜失之若惊，失掉它便为之惊恐是谓宠辱若惊。这就叫“宠辱若惊”

老子：不赞成“宠辱若惊”为什么？

——“宠辱”是他人外加的

“若惊”者是自视卑下应当怎样？

——宠辱不惊（晋潘岳《在怀县》）

——道法自然（不为外物所动不自视卑下）▲第35页，共48页，2023年，2月20日，星期一

自知者明（第三十三章）

知人者智，自知者明。

河上公注：能知人好恶，是为智。人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明。

按：只能“知人”不能“自知”者，有“智”而无“明”，不算明智。胜人者有力，自胜者强。

河上公注：能胜人者，不过以威力也。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强。按：能战胜别人的人不是真正强大的人，真正强大的人是能战胜自己的人。第36页，共48页，2023年，2月20日，星期一

知足者富，强行者有志。

河上公注：人能知足之为足，则长保福禄，故为富也。人能强力善行，则为有意于道，道亦有意于人。反例：亿万富豪自焚贪官赴死

不失其所者久，死而不亡者寿。

王弼注：以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。虽死而以为生之道不亡，乃得全其寿，身殁而道犹存，况身存而道不卒乎?

如:司马迁：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。

臧克家诗：有的人▲

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善者吾善之（第四十九章）善者吾亦善之，不善者吾亦善之，德善。旧注：德，通“得”。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

老子：以德报怨孔子：以直报怨以德报怨无遗怨以直报怨有遗怨

《法制日报》（09.7.23.）西安未央看守所花费14万元抢救癌症病危杀人凶犯。▲第38页，共48页，2023年，2月20日，星期一

以百姓心為心（第四十九章）聖人無常心，常：固定不变的以百姓心為心。心：主张意志

为什么？

——圣人是道的体现者，道的化身百姓为道生之，德蓄之道是自然的，百姓之心则是自然的道之化身——圣人要法自然法自然，则当法百姓之心▲私志不入于公道

凡不以百姓心為心者都是有违天道的权为民所用情为民所系利为民所谋

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老子举例（第七十七章）

天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有餘以奉天下？唯有道者。中共中央：全民共享改革成果国务院：补贴弱势群体大道之举！▲第40页，共48页，2023年，2月20日，星期一

上善若水（第八章）

上善若水。（主题）

最高的善就像水。（若水之善：道德智慧）水善利万物而不争，

水的善是利于万物而不与之争利，处众人之所恶，

它停留在众人不喜欢的地方（低下处），故几於道。

所以最接近“道”。

自然无为循环

以上总说：利而不争第41页，共48页，2023年，2月20日，星期一

以下分说“善”的七种表现：

居善地，

居处方面的“善”是（像水那样）处下，心善渊，

存心方面的“善”是（像水那样）深沉，与善仁，

交往方面的“善”是（像水那样）亲和，言善信，

说话方面的“善”是（像水那样）真诚，

第42页，共48页，2023年，2月20日，星期一

正善治，

为政方面的“善”是（像水那样）有条理，事善能，

办事方面的“善”是（像水那样）有能力，动善时。

行动方面的“善”是（像水那样）合时