六年级下册语文素材小学语文文化专题-全国通用

/小学语文文化专题文化的概念笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。确切地说,文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为标准、思维方式、价值观念等。文化的内部结构包括以下几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和,是可触知的具有物质实体的文化事物。制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为标准。行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素,相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。名人谈文化余秋雨1.文化定义文化是一种精神价值以及与此相照应的生活方式,它的最终成果是集体人格。2.文化目的文化本身是有目的的,就是人格目的。人格就是文化,文化就是人格。好,那么就有一个非常明确的结论了,就是全部文化行为的终点是从根本上改善人格,尤其是改善集体人格。歌德写的?浮士德?让人看到了德国人的集体人格,海明威的?老人与海?让人看到了美国人的集体人格,莎士比亚以他的全部作品让人看到了英国人的集体人格,川端康成也想揣摩日本人的集体人格,而中国的鲁迅,他用?阿Q正传?来剖析中国人的集体人格,这一些都是文化意义上的杰作。其实对中国人集体人格的追溯,对其他民族集体人格的追溯都会触及到一个民族的神话原型,每个民族都在一些原型中来展开自己的文化模式的。比方我们在讲中华文化的时候经常会讲到大禹治水、愚公移山,这就触及到文化人类学的范畴了。在今天的世界范围之内,中国文化哪一天能够让大家感到亲切可爱了,文化的目的也就到达了。我们的老百姓如果在文化当中让陌生人在亲切当中互溶,在可爱当中互温的话,那么大家也获得了一种文化上的精神趋近。那么这就是我们所说的文化目的,其他目的都是附属的。3.文化脉络我们说过文化有自己在集体人格的独特目的,那么它的展开也一定有自己的脉络。中国文化自从?周易?作了神秘的智能奠基之后,就大规模的开始了集体人格的建设。先秦诸子不管是孔子、孟子、老庄还是荀子、墨子、韩非子都提出了各不相同的人格理想,后来屈原以自己的生命奠基了一种人格悲剧,而司马迁那么开天辟地的写出了一部以人为本的史诗,使今后的全部中国历史都变成了一条人格长廊。中国人的集体人格就这样开始被梳理、被挖掘了,这真是中国文化的骄傲。因为这从根子上把中国文化摆到了文化的核心部位,精神价值、生活方式一下子全沉淀了人格。这在人类古代文化史上大概只有希腊神话能够并驾齐驱。但是中国文化提供的是真实的人格原那么,而不是神话。优秀文化的核心部位永远是沿着集体人格延伸的。大家记得我写过魏晋名士就是看上了一场惊心动魄的集体人格的挣扎过程,后来无论我写苏东坡、写清代的东北流放者、写王国维都是和这条脉络有关。文化,在根本上是一种穿越时空的精神沟通和灵魂撞击,与职位关系不大、与朝代关系也不大。有一些文化和这个关系比拟大,那是一个层次比拟低的依附性文化,真正的高文化能够把远古的神话和今天的行为连在一起,能够把孔子、李白、达芬奇、贝多芬出现在我们身边,能够让一千年前的一片落叶飘到我们眼前,能够使华北地区一个小村落的民俗细节使万里之外没有来过中国的人深受震动。4.文化主次也可以说是文化的轻重。大家知道文化的范畴很大,但是在急于补课的今天,不可以不分主次、不分轻重。一个时期、一个地域的文化如果没有主心骨的话,那么极有可能变成一堆无法收拾的杂货铺、一个胡乱堆积的黑仓库、一团吵吵嚷嚷的叫卖声,让人头晕、让人讨厌。现在我们的文化在很多场合都处于这么一种状态,就是什么都有,各自在炫耀,却理不出一个头绪来。比方接二连三的热闹的晚会,重复的高唱着毫无创意的歌,边边角角的文化小事,组合成一种连小市民也不想谈论的噪音。或者是让人一惊一乍的古董收藏、名目越来越多的冷僻而价格越来越高的这样的一种文化部件,让年轻人全部把中国文化误会成了坛坛罐罐式的暗藏。当然我们还看到几乎所有历史题材的电视剧都迷上了中国古代官场的权谋,让外人和后人对中国历史产生了无名的恐惧。有很多正派的教师和文化人生气了,他们认真地向学生们传授文化知识,但他们也遇到锋利的问题,就是这些枝枝节节的知识是文化主体吗?如果说不完全是,他们就会问,那么现在最值得普及的文化是什么?这个各有观点,但是必须要想这个问题。我认为现在最需要普及的是足以表达中国人自古以来的精神价值和生命能量的感性精品。不妨按照这个标准,严格选择一些文化代表作作为传播的范本,再来吸引各种各样的现代的阐释者。所谓文化的代表作,必须具有强烈的感性冲击效能,使当代人能够直接感受,而不是深奥难解。应该明白,文化的根本呈现方式应该是作用于感官。但凡深奥难解的尽量不要进入现代的传播范本。当然,最重要的、最迫切的,就是寻找现代的阐释者,这一点正是中华文明落后于西方文明的地方。欧洲的启蒙主义大师至少有一半以上都对欧洲的古典文化作出了精彩的现代解释,结果使得拉奥孔、米洛的维纳斯和荷马史诗获得了惊天动地的现代接受。这种阐释或者解释,不是中国学者所说的注释、简介和考证,而是把人类的人性、人格的千古难题放到一系列根本的审美形式当中来探讨。结果我们看到,是拿拉奥孔来说明人的心理和艺术样式的根本关系,让维纳斯来说明白种女性人体美的标本,使她从女神而变成让人冲动的人本范例,又让荷马史诗回到了大地,让人信赖这是真正的历程。没有这样现代的理性解释,文化无法成为深入人心的现实,但是这种现代解释一定要精选真正能够跨越时空的典范,极少又极精,而不是像我们这样毫无节制的拉古为今。5.文化探索文化探索这几个字,二十世纪八十年代说得很多,现在是越来越陌生了。在很多文化人和官员心中,现在是收获都来不及的时候,为什么还要去探索。那么收获什么呢?好似是收获五千年的文明地位,收获二千年的国学名声,收获二十年的经济开展。于是,天天乐颠颠的忙于筹划、运作、谈判,哪里还有什么时间来探索?但是,像我前面屡次所说的,文化的生命在于创新,即使传统文化要获得现代生命也在于创新,而且这种创新一点不比科学家在实验室里边的努力更轻松。这是因为科学家在实验室里比拟单纯,而文化的探索往往是要带着一大批读者和观众一起进行,甚至于对传统文化来说,还要领着一大批前辈和他们的遗产一起走向实验之途,这是人群的实验,而且也是历史的实验,复杂程度可想而知。但现在大家都误会了,以为文化人拿出文化产品总是简单的,往往是一个领导下指示,一个行政部门拨款,再拉一些企业赞助,打选导演和演员似乎就有作品了,而且这个作品一出来,传媒宣传、评奖座谈也可以快速的筹划。学术也是这样,出题目、拨款、评奖、发表。很多文化工程就是这样不断的被重复着,很多官员本来对文化事业并不熟悉,一来二去操弄很多遍以后似乎也成了文化方面的行家里手。这种模式化的程序使当代文化活动和文化成果越来越走向浮滑。虽然把戏翻新、量很多,但骨子里还是老一套,所以有的时候人们甚至于去看过去落后时代的某一些纯朴的作品。我真诚的企盼,哪一天人们关注文化的目光能够重新集中到那些在寂寞中苦思冥想的探索者身上,敏感他们的点滴进展、抚慰他们的苦楚和失败,然后为他们最初的成绩热烈欢呼。我企盼,我们不要为热闹加添更多的热闹,为浮滑加添更多的浮滑。当然另外一种企盼不知道能不能实现,就是我们的报刊传媒什么时候终于出现了这样的记者,他们能够最早的发现和追随那些探索者,并且及时的把他们的探索成果向全社会报告。探索状态大多不可能完满,但是如果让一种完满的事物停止探索,我们宁肯不要,就是他们是完满的,不探索的,我们宁肯不要。我知道,要让这种思维重新作为一种习惯还有很大的差距,但是我还是要早早的在这里说一说,就是我们渐渐的减少文化的欢庆功能,增加文化的探索功能。6.文化遗产文化遗产,这个问题在中国永远是一个最容易走极端的难题。我们前面讲过,我们喜欢一会儿全盘否认、一会儿全盘崇拜。近十几年来,根本上处于全盘崇拜的状态,尽管在具体做法上常常是起到破坏作用,所以现在有必要在文化遗产的问题上,建立一些共识。首先一条,大家都已经好似明白,就是但凡具备了时间的价值和空间价值的文化遗产必须保存,不能损毁。这里边,不要强行的去划分是非善恶的界限,即便是奸臣的家具、暴君的手迹也没有理由毁坏,因为文化遗产的保存不是为了纪念和崇拜,而是为了让现代人生活在一个更深邃的时空意义上;第二呢,叫做保存不是为了振兴,如果要让遗产复活在当代需要有一系列的严格条件,多数遗产不应该作这种追求。如果全部保存的遗产都振兴和复活了,一定是一场可怕的文化灾难。这就像让早已安息于九天的爷爷奶奶从遗像当中复活成为俊男少女而满街都是长袍马褂一样。可笑的是,现在不少文化人和地方官员正在作这样的事情,其实是颠倒时序的一种文化破坏。对遗产究竟是进行博物馆式的保存还是复活式的保存,必须经过严格的调查和选择。比方中国留存至今的地方剧种有三百七十多个,在我看起来有延伸价值的大概只有十几个甚至于更少,其他都应该作为民俗博物馆的方式,作为资料留存。现在不少地方官员也许出于好心吃力的维持,反而造成了这些剧种活不好又死不了的凄凉晚景。目前中国戏剧的严重不景气和这种行为有关,因为新陈代谢是一种自然规律,更是一种文化现象,是好事而不是坏事。真正的生命力一定是当代创造。吃力的维持着大量显然已经无法延续的文化工程,在文化资源的配置上也是对创新文化巨大的不公。有的人硬说某种已经萎缩的艺术是某种地方的代表性文化,那可以说是对这个地方的文化创造力的贬低。至于突然兴起的国学热、国粹热,我一直是不太赞成的,原因我这一年已经讲过很多。传统文化到今天为止,在我们身上留下了集体的正面人格和负面人格,我们如果不能用科学的理性给予评判,将是民族文化的悲剧。大家知道所谓的这个热、那个热等于什么呢?等于以激情替代理性、以盲目替代清醒、以疯狂代替思考,这个在流行文化中未尝不可,年轻人玩玩可以,但是不可以用这种方式来处置我们崇敬的传统文化。最后要说一句,在遗产当中,最值得关注的是以自身的生命强度存活在山川村落间的原生态文化,这一点现在已经有越来越多的人明白了。补充：简单点的说,文化就是一个民族、一个国家、乃至一个制度下的精神上的支柱文化就如同一个玻璃杯,玻璃没用,有用的是里面的空间,文化也是,文化有什么用这是一个永远都说不清的话题,但是没有文化的话什么都不行,文化看似很无用,其实很有用。文化看似很有用,其实很无用。龙应台?文化是什么?文化？它是随便一个人迎面走来,他的举手投足,他的一颦一笑,他的整体气质。他走过一棵树,树枝低垂,他是随手把枝折断丢弃,还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他,他是怜悯地避开,还是一脚踢过去？电梯门翻开,他是谦抑地让人,还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口,绿灯亮了,他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？

如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益,在自己家的私领域里,他尊重自己的妻子和孩子吗？他对家里的保姆和工人以礼相待吗？

独处时,他,如何与自己相处？所有的教养、原那么、标准,在没人看见的地方,他怎么样？文化其实表达在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里,人懂得尊重自己———他不苟且,因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人———他不霸道,因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然———他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的智能。品位、道德、智能,是文化积累的总和。文化不过是代代累积沉淀的习惯和信念,渗透在生活的实践中。文化现象类集锦文化自觉民族的复兴,首先表达在文化的复兴上；国家的崛起,势必伴随着文化的自觉。【文化自觉】文化自觉,是对文化地位作用的深刻认识、对文化开展规律的正确把握、对开展文化历史责任的主动担当。这种文化自觉与文化自信,表现为对中华文化的开展前途充满信心、对中国特色社会主义文化开展道路充满信心、对社会主义文化强国充满信心。“文化自觉是一个艰巨的过程,只有在认识了自己的文化、理解所接触到的多种文化的根底上,才有条件在这个正在形成中的多元文化世界里确立自己的位置,然后经过自主的适应,和其他文化一起,取长补短,共同建立一个有共同认可的根本秩序和一套各种文化都能和平共处、各抒所长、联手开展的共处守那么。〞可见,自知之明绝不是自我封闭、沾沾自喜,而是在充分了解多元文化的根底上,提升文化转型的自主能力,取得文化选择的自主地位,以适应新环境、新时代的开展要求。——费孝通【01】保卫汉语纯洁应成文化自觉 〔分析版〕“屌丝〞“尼玛〞……这类粗俗的网络语言广泛传播,正在破坏汉语的使用标准,并成为群众文化的污染源。〔引：要点+观点〕某些粗俗网络语言,甚至已经被精英人群和严肃文本使用,渐成一种时尚,好似不会用就显得很落伍似的,这种语言气氛正在深刻地影响着青少年的语言使用习惯。作为互联网的原住民,青少年是网络语言的使用者,甚至是创造者,尤其是对低龄学生来说,在他们还没有积累起足够的传统文化底蕴,还没有建立起对母语标准的区分能力的时候,就开始接受和使用光怪陆离的网络语言,很容易使他们与健康优美的语言产生隔膜,成为一个没有语言文化定性的人,进而成为一个在各种时尚文化符号中流浪的人。这种情况不是一种可能,而是一种现实,令人忧虑。〔议1：分析个表达状+危害〕重点词语积累：没有语言文化定性时尚文化符号这种影响,甚至已经超出了语言本身,渗透到价值观层面。粗俗网络语言正在向群众文化的各个层面渗透,为群众文化注入平庸化和粗俗化的元素,群众文化的强大塑造力,潜移默化地影响着年轻人的价值偏好。群众文化,是滋养国民精神、修养国民性格的源头活水,这个宽幅文化地带被污染,拉低了社会文明和道德水准。过去一些羞于启齿的字眼,包括一些骂人的话,已经借助网络登堂入室,变成了俊男靓女的口头语,成为影视剧中的对白,甚至扮成严肃媒体的“新文风〞,成为公共交流的常用语。在这样的文化环境中熏染日久,语言审美品位降低,精神和人格自我矮化,玩世不恭心态的滋生,诸如此类去道德化、去价值化的畸形时尚,对青少年来说,已不仅仅是个语言问题,而是一种无处不在的文化病毒。先贤们说,在粗俗平庸的群众文化中,很难产生精致的文化创造。在粗俗网络语言泛滥的今天,揆情度理,值得深思。〔议2+联：进一步分析带来的群体危害+联系社会现状〕苏霍姆林斯基曾说