文言文成语故事毕金玲

PAGEPAGE1成语故事（文言文版）阅读（17*2=34个）1刻舟求剑楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！掩耳盗铃：比喻自欺欺人。范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。范氏之（之：取独）亡也，（这种句式可以翻译为“……的时候”）百姓有得钟者。欲负而（而：表修饰关系，背着跑）走，则钟大不可负；以（以：用、拿）椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而（而：承接或因果关系，然后、因而）夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。2叶公好龙叶公好龙，室中雕文尽以为龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五神无主。是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。高山流水：比喻知音难得或乐曲高妙。伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想着高山，钟子期赞叹道：‘“好啊！像巍峨的高山。”伯牙心里想着江河，钟子期赞叹道：“好啊！像宽广的江河。”伯牙所想的，钟子期能准确地指知道。钟子期死后，伯牙认为这世界上再也没有知音了，于是把自己心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。伯牙善鼓（鼓：演奏）琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓（谓：认为，觉得）世再无知音，乃（乃：于是）破琴绝（绝：断）弦，终身不复鼓。3郑人买履郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」唇亡齿寒：比喻利害关系十分密切。晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”晋献公再次向虞国借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。借路给晋国一次就算是过分了，怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。”晋侯复假（假：借）道于虞以（以：来，表目的的连词）伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表（表：外，引申为屏障）也，（判断句）虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也（这个句式可以译为“说的就是……呀”）。”4自相矛盾楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。盲人摸象：比喻一点代替全面。尔时大王，即唤众盲各各问言：‘汝见象耶？’众盲各言：‘我已得见。’王言：‘象为何类？’其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。”5守株待兔宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。杯弓蛇影：比喻因疑虑不解而自相惊扰乐广尝有亲客，久阔不复来。广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”于时河南听事壁上有角，漆画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰“所见如初。”广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。乐广有一位亲密的朋友，分别很久不见再来了。问到原因时，友人告诉说：“前些日子他来你家做客，承蒙你的厚意，正端起酒杯要喝酒的时候，仿佛看见杯中有一条"小蛇"在晃动。心里虽然十分厌恶它，可还是喝了那杯酒。回到家里，就身得重病。”当时河南听事堂的墙壁上挂着一张角弓。乐广心想，杯中所谓的"小蛇"无疑是角弓的影子了。于是，他便在原来的地方再次请那位朋友饮酒。问道：“今天的杯中还能看到'小蛇'吗？”朋友回答说：“所看到的跟上次一样。”乐广指着墙壁上的角弓，向他说明了原因，客人恍然大悟，积久难愈的重病一下子全好了。乐广尝有亲客，久阔（分别许久）不复来。广问其故，答曰：“前在坐，蒙（得你恩惠）赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既（既：……以后）饮而疾（生病）。”于时河南听事（厅堂）壁上有角（弓，中国古代的弓用牛角等复合而成），漆画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰“所见如初。”广乃（于是）告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。6毛遂自荐秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于食客门下足矣。”得十九人，余无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。按图索骥：比喻做事拘泥成法，毫无变通；也比喻按照线索去寻找食物伯乐《相马经》有“隆颡蛈日，蹄如累麴”之语。其子执《马经》以求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：“得一马，略与相同，但蹄不如累麴尔！”伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：“此马好跳，不堪御也。”伯乐《相马经》中有“高高的额头，眼睛鼓起，马蹄像叠起来的酒药饼子”之类的话。他的儿子，拿着父亲写的《相马经》，到处找好马。他按照书上所绘的图形去找，发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马的特征，便高兴地把癞蛤蟆带回家，对父亲说：“我找到一匹千里马，只是蹄子不像叠起来的酒药饼子。”父亲知道儿子愚笨，不生气反而笑道：“这马喜欢跳，不好驾驭。”伯乐《相马经》有“隆颡蛈日，蹄如累（摞起来）麴”之语。其子执《马经》以（以：来）求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：“得一马，略（大体）与相同，但蹄不如累麴尔！”伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：“此马好跳，不堪（承受、承担）御（驾车）也。”7愚公移山

太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。乐不思蜀：比喻乐而忘返或乐而忘本。司马文王问禅曰：“颇思蜀否？”禅曰：“此间乐，不思蜀。”郤正闻之，求见禅曰：“王若后问，宜泣而答曰：‘先父坟墓远在陇、蜀，乃心西悲，无日不思。’”会王复问，对如前，王曰：“何乃似郤正语邪!”禅惊视曰：“诚如尊命。”左右皆笑。司马文王问刘禅：“你很思念蜀国吗？”刘禅说：“这里很快乐，我不思念蜀国。”知道了这事，随侍刘禅的郤正就指点他说：“如果司马昭再问起时，你应哭泣著回说：‘先人的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。’”等到后来司马昭再次问他时，刘禅便照著郤正教他的话回答，说完并闭上眼睛，想装出要哭的样子。司马昭于是说：“为何你刚才所说的话，像是郤正的语气呢？”刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：“您的话确实没有错。”左右的人都笑了。司马文王（司马昭）问禅（刘禅）曰：“颇思蜀否？”禅曰：“此间乐，不思蜀。”郤正闻之，求见禅曰：“王若后问，宜泣而（修饰关系，译为“哭着回答”）答曰：‘先父坟墓远在陇、蜀，乃心西悲，无日不思。’”会（正赶上）王复问，对如前，王曰：“何乃似郤正语邪!”禅惊视曰：“诚（真的、确实）如尊命。”左右皆笑。买椟还珠：椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。从前秦穆公把他的女儿嫁给晋国的公子，让流落在秦国的晋人为她打扮，陪嫁的七十个婢仆也穿戴着有纹彩的衣饰。到了晋国，晋公子重耳却喜欢陪嫁的奴婢而瞧不起秦穆公的女儿。这可以叫做善于嫁奴婢，而不能说是善于嫁女了。有一个楚国商人在郑国卖珍珠，做了一个木兰的匣子，这匣子用桂花、花椒熏过，用珠子和宝玉点缀，用红色的美玉装饰，用翠鸟的羽毛连缀。郑国人买了他的匣子却还给他珍珠。这可以说是善于卖盒子，却不能说是善于卖珍珠。这则寓言最初讽刺的是谁？卖珠者现在用来讽刺哪种行为？消费者被包装或表面现象所迷惑，看不清本质，或舍弃主要的追逐次要的。可以有怎样的新的理解和启示？当今的商业卖的主要是包装啊。8拔苗助长

宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

注释

悯――――耽心、忧虑的意思。

长――――生长、发育的意思。

揠――――拔的意思。

芒――――疲乏。芒芒然，很疲倦的样子。

谓――――告诉。

病――――劳累。

予――――文言人称代词，我的意思。

趋――――赶去。

非徒―――不仅只是。爱屋及乌：因为爱一处房子，也爱那房顶上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关爱与他有关系的人或物。说明一个人对另一个人（或事物）的关爱到了一种盲目热衷的程度。武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，使靡有余，何如？”周武王打败了殷商，召见姜太公，问道：“该怎样对待他们的人员呢？”太公答道：“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带夺来他的仆从家吏。全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留，您看怎样？”武王克（战胜）殷，召太公而问曰：“将奈其士众何（奈……何：把……怎么样？或：怎样对待……）？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼（连带）爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥（仆从家吏）。咸刈（yì，杀死）厥敌，使靡有（没有）余，何如？”

9滥竽充数

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立。好一一听之。处士逃。

注释

竽――――一种乐器的名称，很象现在的笙。

处士――――没有官职的普通知识分子。

廪―――――粮食仓库。杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻无济于事，徒劳无功。仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。仁德能够胜过不仁德，好比水能胜过火。但现在那些行仁的人，却好比用一小杯水去扑灭一车木柴燃起的大火，火焰扑不灭，他就说是水不能胜过火，这就又和那种很不仁德的人差不多了，以后他也一定会把自己的仁丧失掉的。仁之（取独）胜不仁也，犹（好像）水胜火。今之为仁者，犹以（拿，用）一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之（声称）水不胜火，此又与（和…接近）于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。10过犹不及：过：过分；犹：像，如同；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

“子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子贡问：子张和子夏哪个更贤明一些？孔子说：子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。子贡又问：那么是不是子张好一些？孔子说：超过和达不到的效果是一样的。子夏问孝，子曰：“色难（难在脸色）。有事，弟子服其劳（替人操劳）。有酒食，先生馔（吃）。曾（是不是）是以为（觉得）孝乎？”子夏问：“怎样是孝道?”先生说：“难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃，这就是孝了吗?匠石运斤：匠:匠人;石:人名;运:抡;斤:斧子。原指木匠石抡斧砍掉郢人鼻尖上的白灰,而没有碰伤郢人的鼻子。后用以形容技艺精湛。庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩墁其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让像蚊蝇的翅膀那样大小的白土玷污了他的鼻尖，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石像风一般挥动斧子，郢地的人站在那里任凭他砍削。鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君听说了这件事，召见匠石说：‘请你试着为我表演一次。’匠人说：‘我曾经能够砍掉鼻端白粉，即使这样，但我施技的搭档已经死去很久了。’自从惠施先生死去之后，我没有施技的人了！我也没有可以与之谈话的人了！”

11月怀一鸡

今有人攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：＂请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。＂如知其非义，斯速已矣，何待来年？

注释

攘――――窃取、偷盗。

或――――某人、有人。

道――――一个人的举止言行。

损――――减少。

已――――罢了、停止的意思。

非义―――不符合于正当的事理。

斯―――那么就应该的意思。歧路亡羊：歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。杨子之邻人亡羊，既率其党（乡里人），又请杨子之竖（小男孩）追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追之者众（多）？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚（为什么）亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之（去），所以反（返）也。”杨子戚然变容，不言者移时（很长一段时间），不笑者竟日（整天）。杨子的邻居丢失了一只羊，于是率领他的乡里人，还请杨子的童仆一起追赶。杨子说：“呵！丢一只羊，为什么要这么多人去追赶？”邻居说：“岔路很多。”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”（邻居）回答：“丢了。”（杨子）问：“怎么会丢掉羊呢？”（邻居）回答：“岔路之中还有许多岔路，我们不知道往哪边去追，所以就回来了。”杨子的脸色变得很忧郁，整整有两个小时不说话，一整天都没有笑容。

14狐假虎威

荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天地使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随吾后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也棗犹百兽之畏虎也。”

注释

荆宣王——就是楚国的国君楚宣王。他是楚肃王的儿子，名字叫良夫。

北方——指我国当是中原一带的各个诸侯小国家。

昭奚恤——人名，楚国当时著名的将领。

江一——人名，魏国人，很有智谋，当时在楚国做事。

长——音掌，长官，首领的意思。

然——就是这个样子，（回答）“对”的意思。如火如荼：像火那样红，像荼（茅草的白花）那样白。原比喻军容之盛。现用来形容旺盛、热烈或激烈。万人以为方阵皆白裳白旗素甲白羽之矰望之如荼左军亦如之皆赤裳赤旟丹甲朱羽之矰望之如火。”

15黔驴技穷

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，应应然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，断其喉，尽其肉，乃去。

注释

黔——音钱，就是黔州，在现今贵州省境内。

庞然——庞，音旁，庞大，形体或数字很大。庞然，身体高大的样子。

应应然——小心谨慎的样子。

骇——音害，惊骇，就是恐惧的意思。

遁——音盾，逃遁，跑开、逃避的意思。

搏——音脖，搏斗，就是双方对打。

狎——音狭，表示亲近但态度放荡、不庄重。

踉——音狼，踉跄，乱步行走的样子。

喊——老虎跑哮、大叫的声音。

柳宗元——人名，生于公元七七三年，死于公元八一九年，是我国唐代著名的大作家，著有《柳河东集》。

三人成虎：三个人都说街市上有老虎，别人便以为真有老虎。比喻谣言一再反复，就会使人信以为真。庞恭与太子质（作人质）于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市（闹市）有虎王，信之乎？”曰：“否。”“二人言市有虎王，信之乎？”王曰：“寡人疑矣。”“三人言市有虎王，信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”魏国大臣庞葱，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说："现在有一个人来说街市上出现了老虎，大王可相信吗？"魏王道："我不相信。"庞葱说："如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王可相信吗？"魏王道："我有些将信将疑了。"

16晏子使楚

晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。

见楚王。王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”

注释

使——出使，被派遣前往别国。后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。

短——长短，这里是人的身材矮小的意思。

延——作动词用，就是请的意思。

傧者——傧，