《乡土中国》同步练习 统编版高中语文必修上册

《乡土中国》练习

一、名著阅读

阅读《乡土中国》，完成下面各题。

1.臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”

此诗句适合用来阐释《乡土中国》中（）篇章的相关理论（）

A.《再论文字下乡》B.《文字下乡》

C.《礼治秩序》D.《乡土本色》

2.在《乡土中国》中，作者主要讨论了中国乡土社会和西方社会结构的区别。文中运

用了两个生动形象的比喻来说明中西方社会的不同。西方社会像捆柴，每个团体都有明

确界限，团体内的每个人都是平等的个体，有着明确的权利和需要履行的义务，这就是

“而中国的乡土社会则像一块石头丢在水面所推出去的一圈圈波纹，波纹

的远近可以标示社会关系的亲疏，以个人为中心发散出去的圈没有清晰的界限，这就是

3.下列有关《无为政治》一文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.作者从“偏重社会冲突”和“偏重社会合作”两个角度入手，对权力作了分析，并把

权力分为“横暴权力”和“同意权力

B.从社会冲突一面看，权力是居上位的人为了维持支配居下位的人这一关系时，所

必需的有压迫性质的手段。

C.从社会合作方面看，人在享受权利的同时必须尽相应的义务，从而产生了以社会

契约、同意为基础的共同授予的权力。

D.“横暴权力”“同意权力”共存于人类社会里，统治者、政府同时代表着这两种权力，

他们的区别在概念上，而绝不在事实上。

4.下列对《礼治秩序》一文中有关概念的理解不符合原文内容的一项是（）

A.传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，

传统的效力比现代社会更大。

B.礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程

主动地服从于成规才是礼治的体现。

C.法治：法治跟法律本是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同

一个意思来看待的。

D.人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选

择礼治一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。

5.请你在阅读《乡土中国》全书之后，选择一个具体的问题，讨论如何在弘扬优秀传

统文化的基础上，推进中国特色社会主义建设。

6.联系实际，学以致用。举出《乡土中国》书中三个主要概念，说明其为何重要。并

思考它们对认识今天的社会有什么现实意义？

7.理解《乡土中国》文章内容与标题的关系。结合阅读，用一段文字分析第九至第十

一篇内容与全书标题“乡土中国”的必然联系，并与同学交流。

8.用思维导图形式总结出《乡土中国》“差序格局'’与"团体格局”概念的内涵。

9.思考《乡土中国》前三篇提炼出的重要概念“乡土社会、礼俗社会、法理社会、土气、

愚、特殊语言、学、习

10.如何理解《乡土本色》中中国传统基层社会的“乡土本色”？

11.根据《男女有别》一文，下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差

别。

B.在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明

了。

C.作者将“恋爱”与“友谊”进行对比，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。

D.作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰。

12.费孝通在《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”，请根据你的阅读经验判断，下

列选项不能全部反映乡土文化的一项是（）

①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤子不教，父之过⑥日

新月异

⑦兄友弟恭⑧远亲不如近邻⑨男主外，女主内

A.①③⑦⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑧D.②③⑤⑨

二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，

因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直

接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发

生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域

上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉'’的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是”机械的团结用我们自己的话说，前者是礼俗社

会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人

物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至

先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的"习''字。“学”是和陌生事物的

最初接触，“习”是陶炼，"不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，

我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习''出来

的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我

们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得

讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是

无从发生的。“这不是见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是

对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡

土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同

人面前说着不同的话来解释“孝'’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。于是，"土气'’成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之

间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村

社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中

的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以

称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予''和“亏欠”的人情传

统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情

纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下

去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、

亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成

一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构

中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

材料三：

“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、

个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸

多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的

变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。

在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间

的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非

常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、

相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对

其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同

体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实

是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力

就能达到。

熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区另”的。

尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但

在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也

就继续留存。

（摘编自陆益龙《后乡土中国》）

13.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）

A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中

获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的

彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现

在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。

D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落

共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。

14.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、

法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。

B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，

这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地

解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网

络开始裂变，与材料一的一些说法相近。

15.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.“金窝银窝，不如家里的草窝。“B."鸡犬相闻，老死不相往来。”

C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”

16.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。

17.为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的

基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不

了泥土，在乡下住，种她是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农

业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动

而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏

少，乡土社会的生活是富于地方性的。

乡土社会在她方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉''的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是”机械的团结用我们自己的话说，前者是礼俗社

会，后者是法理社会。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的

自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会

和个人在这里通了家。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要

怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视,

而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。于是，"士气''成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）

材料二：

“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出

的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国

基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”

费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”

这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的“。因此，乡土中

国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡

村社会的基本性质是乡土性的。

从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四

次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色''逐

渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。

“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理

论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大

趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现

代化并行相随，而非被现代化所取代。

变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革

开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄“和“空巢社会由

此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以

及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。

后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，

农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是

主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户

的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所

占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。

乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形

成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从

单一的村落生活迈向乡----城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。

（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）

18.下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（）

A.中国社会的基层是被称为士气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。

B.中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。

C.种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。

D.土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。

19.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生

活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。

B.在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个

概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。

C.“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概

念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。

D.“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生

活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。

20.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形

成没有陌生人的“熟悉”社会。

B.当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟

悉”成为一种人际关系特色。

C.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远

胜于法理社会中的一纸契约。

D.在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会

的自有特质越来越不明显。

21.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（）

A.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

B.临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。

C.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

D.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

22.如何理解中国社会的乡下人“士气”？请结合材料一简要说明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；人

服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，

在下面一段话里对此说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由

人乎哉？”颜渊口：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿

动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得

到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得

意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是

耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所

维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子,

是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法

不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再用“克”字和“约”字来形容礼的养成，可

见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，

因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽

管一种生活的方法在过去是有效的，但如果环境改变，谁也不能再依着老法子去应付新

的问题。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证

大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法

律，也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,

但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人

好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历

史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）

材料二：

在中国历史上，乡约作为约束乡村居民日常行为规范的“契约性”约定，在一定程

度上有效整合了广大民众的道德认知，具有独特的社会教化功能和社会整合功能，特别

是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变。

根据现有资料，乡约滥觞于北宋的吕大钧，《吕氏乡约》乃后世遵奉的依据。《吕氏

乡约》建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系，提出了

“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四大纲目，勾画了儒家式的美好道德乡

村。如“德业相劝”中提到“德”，强调要“见善必行，闻过必改”，要“能治其身，

能治其家，能事父兄，能教子弟”。《吕氏乡约》不仅在道德规范上有所倡导，也明确

了道德惩罚的内容，如''犯义之过，其罚五百。不修之过及犯约之过，其罚一百。犯轻

过，规之而听及能自举者，止书于籍，皆免罚，若再犯者不免”。

正如吕大钧所言：“乡人相约，勉为小善。”不难看出，乡约中这些具体的道德规

范和要求无不倡导修身齐家、孝悌忠信，无不标举礼义廉耻、美化风俗，通过乡约的规

范旨在劝人向善，从而达到改善社会风气的目的。吕大钧的思想特别受到了古礼的影响，

乡约的原则与《周礼》的教化精神一致，还继承了《礼记》的乡饮酒礼。后世的乡约，

基本上都突出了相互礼让的仪式，倡导里仁之美。《吕氏乡约》被视为乡约的鼻祖，融

合乡约与乡礼，主张乡人自治和劝人向善，追求美好的道德愿望，这些都对后世产生了

很大影响。

乡约在宋以后颇受社会的关注和推崇，如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义，还对

《吕氏乡约》作了必要的“增损”，阐扬了乡约的核心精神、组织制度等，使乡约无论

作为规约还是组织都更为明晰。朱熹认为，修乡约是要号召人们在乡村真正实行，是为

了“彼此交警”和“教人善俗”。朱熹在修订中重点对“礼俗相交”部分作了增补，根

据长幼尊卑的顺序，列举了造请拜揖、请召送迎、庆吊赠遗等诸多礼节，各项礼仪的规

定都非常具体详实。可以看出，朱熹更加重视乡约的道德感化和礼仪条规作用，这也就

强化了乡约对社会风俗影响的功能。

（摘编自沈小勇《我国古代乡约文化与社会教化》）

23.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.礼与法律有所不同，礼是靠个人习惯来维持的，法律是从外限制人的；人不守

礼不会受到责难，而不守法则要受到惩罚。

B.孔子特别重视服礼的主动性，他用"克”字表明人应该约束自己，人约束自己方

能很好地养成对礼的敬畏之感和服膺之意。

C.乡约以其种种处世规范和道德要求，对乡民的价值观和精神生活都有着良好影

响，因而在社会治理方面产生了很大作用。

D.吕大均制定的乡约之所以能成为后世遵奉的依据，原因至少有二：它是第一个

乡约；它建立了较为完成的管理和教化体系。

24.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.如果社会变迁得太快，传统不能有效地应付生活，则社会秩序很难用礼来维持。

B.礼治虽是人治，但它不是个人好恶的统治，它是以整个社会历史维持社会秩序。

C.历史上的乡约，多强调相互礼让，倡导里仁之美，以劝人向善、改善社会风气。

D.从朱熹对《吕氏乡约》的损益，可知其很重视乡约道德感化和礼仪条规的作用。

25.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.乡土社会是熟人社会，人们是通过熟悉产生信任，故其社会秩序依靠礼仪制度

的运行即可维系。

B.儒家的理念认为，天地有差，万物有别，长幼有序，彼此之间各司其职，各安

其位，不可僭越。

C.乡土社会在社会治理中特别注重教化，培养人们自愿地去遵守秩序要强于使用

强硬手段去约束。

D.在乡土社会，人们在执行国家法律的同时，还应制定乡约，以协调生活秩序和

人们之间的关系。

26.礼和乡约有怎样的异同点，请简要概括。

27.假如你穿越到明朝，做了某地知府，想要把那里治理好，你将怎样做？请依据上述

材料作简要说明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序

的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，

公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有

时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。我

在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。

“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。

子张问口：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以

告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，

但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关

系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也，行其义也。”所以“忠臣”

的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的

关系。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种

道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也

不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，

他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”

两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准

并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么

标准来。

团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对

的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的

“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。

（摘自费孝通《乡土中国》）

材料二：

对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序

格局”理论。而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”

文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子

为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，

还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思

想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。

“差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在

商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。

既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；

也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取

决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有虚景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，

有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化

解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。

“圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来

拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、

商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽

办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端

情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种

情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人

主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的

现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关

系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。

事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，

在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使

是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如

今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治

理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会

计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。

尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益

而拈牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短

视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是

简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文

化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。

（摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》）

28.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.与西洋团体格局社会不同，在中国这个完全属于差序格局的社会里，是找不到

个人对于团体的道德要素的。

B.在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”的道德意义。

君臣之间是以“义'湘结合的。

C.在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并

最终会扰乱天下的做法。

D.以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，无论是在中

国，还是在其他地方，都是不切实际的。

29.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一将基督教里的“兼爱”的观念与中国有差等的爱进行对比，是为了显示团

体格局社会明显优于差序格局社会。

B.在一个差序格局的社会里，不会有统一的价值标准。所有的价值标准也都依附

于差序的人伦关系之上。

C.“修身，齐家，治国，平天下”，古人这种从自身出发，从对待亲人入手，从而

推广到他人的思想，就使爱变得有差等了。

D.“圈子文化”往往会在一些极端情况下表现出它恶的一面，这种情况存在于我们

社会的各个层面中。

30.下列选项，不能支持“差序格局”观点的一项是（）

A.《论语》：“己所不欲，勿施于人。”

B.《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

C.《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。”

D.《礼记•曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”

31.在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么样的特点？请结合两则材料加以概括

32.社会上存在一些诸如宗亲会、校友会以及商会等各种带有“圈子文化”色彩的团体。

如何正确引导它们，使其为社会的发展与进步发挥积极作用？请结合材料，说说你的建

议。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成

的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培

养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到

这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，

在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小

天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，年长的人可以了解年轻的人，

他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参

考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解

的却是个人生理上的差别。

这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。

男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非

基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创

造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，

作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，

这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度

也愈深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立

场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是

对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止

的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经脸的创造，也可以说是生命意义的

创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，

也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是

毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能

顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业

除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生

下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式

的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别

的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，

所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合

作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。

在社会结构上，同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总

是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。

于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以

家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。

（摘编自费孝通《乡土中国•男女有别》，有删改）

材料二：

费孝通先生说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”受千年封建

礼教的束缚，人们都无法冲破性别的鸿沟。从“男女有别''到“男女平等”，归纳起来有两

个方面的原因：其一，西方帝国主义用炮火轰开我国紧闭的大门，先进思想的涌入惊醒

了沉睡的中国，西方的天赋人权说和西方女性主义的输入，不禁使人对比中西方女性的

地位，先进知识分子在救亡图存中，在变革中，废除了“存天理，灭人欲”的封建纲常，

重新给予女性平等的权利；其二，随着教育的普及，近代知识分子队伍不断壮大，为新

思想的产生和发展奠定了阶级基础。随着西方先进思想的涌入，越来越多有救国梦想的

年轻人学习西方先进文化，企图救国图强，并将救国图强与争取女权结合在一起，使男

女平等成为可能。经过了近两个世纪的努力，“男女平等”的思想渐渐取代“男女有别”，

但固守了两千多年的封建纲常余力也不会马上消退，只有在不断地肯定与否定之间，社

会才会进步，实现真正的“男女平等''指日可待。

（摘编自李宗霖的《论"男女有别''到“男女平等”的演进史》,有删改）

33.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.生于斯、死于斯的人群里就能培养出乡土社会的亲密群体。

B.在宗教的理想天堂中，为充分了解道义，男女性别的鸿沟被抹杀。

C.乡土社会中，男女授受不亲和男女心理上的隔离有助于保持稳定的社会关系。

D.在乡土社会中，同性组合的家族为基本社群，影响着异性组合的家庭团结。

34.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.在乡土社会中，无论在时间上还是空间上，没有什么能够阻碍个人之间的充分

了解。

B.恋爱是一项毫无成就的探险，所以在乡土社会中是不容存在的。

C.男子休产假照顾孩子，阿波罗文化是不接受的，因为男人做了女人该做的事，

破坏了稳定的社会关系。

D.乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿

沟。作者对此深恶痛绝。

35.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.《雷雨》中鲁侍萍生了两个儿子仍被被周家强行赶出家门的原因。

B.《琵琶行》琵琶女自述“商人重利轻别离”，自己只好独守空船。

C.《增广贤文》中有句流传很广的话叫“穷在闹市无人问，富在深山有远亲

D.《礼记》中记载男子行冠礼仪式的篇幅较多，记载女子行笄礼的内容很少。

36.我国政府于2018年宣布的放开三孩的生育政策没有达到预期的效果，引发了人们

的讨论。请结合材料内容，分析为什么现代社会生育率会走低。

37.请结合材料一的观点，简要分析《红楼梦》中贾母为何选薛宝钗当孙媳妇而放弃和

贾宝玉两情相悦的林黛玉？

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树'，保护在树上避难的村民免受洪水

侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安

新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。

雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民

过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产

为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先

成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗

产''保护理念。

随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安

全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。

“2020年新区征迁村原有88处'乡愁保护点'，经过我们实地调查，又新增了93

处。’‘雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。

据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”

位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡

愁文化遗产''价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政

策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。

雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设

展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民

记得住“乡愁”。

除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁''影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现

实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界李生

的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字

乡愁''文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。

未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文

化融入雄安城市风貌之中。

（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产''保护理念融入雄安规划建设》）

材料二：

儿谣里“摇摇摇,摇到外婆家”,在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。

血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

乡土社会中无法避免的是“细胞分裂''的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖

到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口

繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，

这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家

族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬

递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。

以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城

里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着''江苏吴江抗战时期在云南住了

八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也

得老是填“江苏吴江''了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着

"江夏费''的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的

孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土

社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，

并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以

说籍贯只是“血缘的空间投影

很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只

能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社

群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但

是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新

客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取

得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要

条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

38.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的

记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。

B.雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工

作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。

C.乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便被

迫分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。

D.籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地

缘性，但归根结底和血缘有本质的不同。

39.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善

解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。

B.雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还

会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。

C.与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是

血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。

D.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，说

明中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。

40.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回

乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。

B.兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头

婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。

C.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左

右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。

D.如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38,即妇女节，指留

守妇女：60,即60岁，指留守老人；61,即儿童节，指留守儿童。

41.材料二论证时运用了多种论证方法。请举出其中两种论证方法简要分析。

42.围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么''和“怎样做”，材料二在回答“为什么请据此

简要概括两则材料的内容。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

普通常有以“人治”和"法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的

社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能

维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支

持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治“，并非没有人的因素。

所谓人治和法治之别，不在“人''和"法"这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量

和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同

的并不是说乡土社会是'‘无法无天"，或者说"无需规律不论在社会、政治、经济各个

范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而

是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治'’的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律

限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼

治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的

社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头“、不穷凶极恶的意思。礼

也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人

用火烧死，这是礼。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的

意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相

同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。"国家''是指政治的权力，

在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。

维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经脸。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，

而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不

但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的

老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解

决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，

也愈值得保守。于是''言必尧舜"，好古是生活的保障了。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人

服膺。人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼孔子很重视服礼的主

动性。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法

所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、

得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，

是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯

所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路

子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，

因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽

管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付

新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要

保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就

是法律，也就是所谓“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）

材料二：

“差序格局''的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的‘‘无讼但这里的“无讼''并不

是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已

经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，”差序格

局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确

权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依