上海市松江区2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1上海市松江区2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题一、积累运用10分1.按要求填空。（1）____________，心念旧恩。（曹操《短歌行》）（2）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，用“____________，____________”两句，表达了岁月蹉跎，只能借酒抒怀。（3）荀子《劝学》中，以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是：“____________，____________。”〖答案〗（1）契阔谈讌（2）人生如梦一尊还酹江月（3）驽马十驾功在不舍2.按要求选择。将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的□，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的□，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的□，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有、的生命哲学，也有、的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。（1）依次填入上文三个空格处的词语，最贴切的一项是（）A.追求热爱境界 B.热爱追求境界C.境界热爱追求 D.境界追求热爱（2）将下列短语依次填入上文横线处，衔接自然的一项是（）A.格物致知、技进乎道；超然达观、正心诚意B.技进乎道、超然达观；格物致知、正心诚意C.正心诚意、技进乎道；超然达观、格物致知D.格物致知、正心诚意；技进乎道、超然达观（3）上文画线句有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。B.我们人人不必成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。C.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。D.我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠的践行者。〖答案〗（1）B（2）D（3）C〖解析〗（1）本题考查学生正确使用词语的能力。追求：指尽力寻找、探索；也特指向异性求爱；追问、追究。热爱：形容爱的程度很深。境界：土地的界限；事物所达到的程度或表现的情况。第一处，由前文“发自肺腑、专心如一”可知，此处指非常喜欢自己的专业，故用“热爱”。第二处，由前文“臻于至善”和后文“出类拔萃、巧夺天工的卓越”可知，此处指对技术的不断探索，故用“追求”。第三处，由前文“冰心一片、物我两忘”工匠精神达到的高度，故用“境界”。故选B。（2）本题考查学生正确使用成语的能力。格物致知：探究事物原理，从而从中获得智慧，或从中感悟到某种心得。技进乎道：当某项技艺，达到巅峰后，再进一步前进便接触到了“道”，即天地规律。超然达观：超凡脱俗、心胸开朗。正心诚意：心地端正诚恳。从分类看，“格物致知”“正心诚意”属于生命哲学的范畴；“技进乎道”“超然达观”指人们的“人生信念”。故选D。（3）本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病有二：一是语序不当，应把“ 我们人人不必成为工匠”改为“我们不必人人成为工匠”；二是成分残缺，搭配不当，应把“工匠的践行者”改为“工匠精神的践行者”。故选C。二、阅读70分（一）（16分）阅读下文，完成下面小题。资料卡片乡土中国第一章乡土本色005第二章文字下乡011第三章再论文字下乡017第四章差序格局023第五章维系着私人的道德031第六章家族037第七章男女有别042第八章礼治秩序047第九章无讼053第十章无为政治058第十一章长老统治063第十二章血缘和地缘068第十三章名实的分离074第十四章从欲望到需要079后记085材料一：①中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。②费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。（摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）材料二：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义，一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来?张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢?回答无疑是肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）3.小松依据资料卡片中目录，绘制了本书14篇文章的逻辑框架图。请你帮他补充完整。4.提取材料一第②段的要点，概述“差序格局”的内涵。5.下列说法中，可以作为论据来支撑材料一第①段观点的一项是（）A.路要让一步，味须减三分——《菜根谭》B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》C.已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》D.靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》6.请简要分析材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。〖答案〗3.富于地方性礼俗社会4.差序格局是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。5.B6.①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。〖解析〗【3题详析】本题考查学生理解并分析图表的能力。乡土社会的第一个特性是：中国农民聚村而居，是富于地方性的。地方性是指他们生活范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会的圈子。从人和空间的关系上说，中国乡土社会是不流动的，从人和人在空间排列关系上说是以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。地方性主要体现为差序格局，表现在维系着私人的道德、家族、男女有别三个章节。乡土社会的第二个特性是：中国的乡土社会是有机的团结，是礼俗社会。在同块土地上生活的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，是无需选择的，甚至先我而在的一个生活环境。乡民们在同一块土地上经长时间、多方面、经常的接触而变得熟悉。在一个熟悉的社会中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，而规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。乡土社会从熟悉得到信任，是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。维护礼俗社会的根本是礼治秩序，表现为：无讼、无为而治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到分离。【4题详析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。根据“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，这里运用了比喻的修辞，将“格局”比作“波纹”，说理形象生动；“一圈圈推出去”，表明其层次性，愈推愈远，愈推愈薄。根据“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心”可知差序格局以自己为中心；根据“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可知，差序格局依托亲属关系、地缘关系等社会关系。【5题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第①段观点是：中国人讲“家”是很有弹性的，侧重扩大化的理解。A.句意：在狭窄的路上行走，要留一点余地让别人走；遇到差味可口的食物，要留出三分让给别人吃。这就是一个人立身处世最快乐的方法。B.句意：人在贫穷的时候，就算居住在繁华的地方也无人理睬，人在富贵的时候，即使生活在偏僻的深山也会有人去拜访。此句揭示了一种社会现象，强调了贫富对待人际关系和人脉的不同影响。对“贫富”“亲”这些概念理解的伸缩性很强。C.句意：已经明白了世界之庞大与复杂，但是却仍然没有抛弃对细微之外的天然的喜欢。强调对自然，对人性当有敬畏之心。D.句意：“土”在这里不仅仅是指泥土本身，更深层的含义在于它关联到人们生活的根本——土地，以及与之相关的乡土性和社会关系。此句对“土”这一概念进行了扩大化理解，符合材料一第①段观点。故选B。【6题详析】本题考查学生分析论证思路的能力。材料二由“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”可知，先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，并且引用《老子》《管子》中的话，列举张载“为万世开太平”的例子进行论证。由“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核”可知，阐发了“天下情怀”是中华美学精神的核心，并通过“张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中”“振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实”进行古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。（二）（16分）阅读下文，完成下面小题。我才知道这“吴蛮”就是昨晚所见的琵琶圣手陈军①上海永福路，有个雍福会。会馆内有六艺堂，堂侧有座酒吧。今年八月八日夜，女儿带我来到这里参加一个小众的琵琶音乐会。②演奏者是从美国加州归来的华裔女音乐家，简朴之极。短发，脸圆而方，右手腕戴着红色环扣，比较醒目，爱笑。简单几句开场，随意地演奏起来，音符就在灯光里一个一个地弹跳出来了。③我居然也进入了角色。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。不过这乐曲不同于白居易《琵琶行》所写的那样。究竟怎样我也说不清。是山野里自由游走的微风，牵着我回到了儿时的乡村。那边，是三五间茅草的土坯房；这里，是三五棵高矮不一的苦楝树。我如此想象着，沿着小溪，我走上了圩堤，啊，夏天，一湖的水呀。青草湖的气息一阵又一阵地像天上的白云飘来飘去。接下来的几曲，都那么抒情，似乎把白居易《琵琶行》音乐与情感的沉重履带变作了乡村牛犊的行走，变作了茅檐下麻雀的跳跃，变作了石上的溪水。④我正准备在我自造的这个画面里小憩一会儿，但音乐家一边笑着一边擦着汗水，继续怀抱琵琶，自报节目。她要演奏《静夜思》。⑤听到这个曲目，年轻人兴奋起来，准备用手机录制。音乐家说，即兴演奏，每次都有人记谱，都不一样。希望跟着感觉走。这最切合我的心理。因为我不懂音乐，怕在宏大严肃的气氛里正襟危坐接受音响的训话。我是树，音乐是鸟。⑥这，确实是她的一首曲子。⑦我看到很高很高的深蓝的夜空。随着弹拨的缓急、轻重，看到音乐家正在天幕上慢慢地嵌着一颗又一颗明亮的星星。每一个乐句的开头都是一个重音，好像是星星果断地选定了位置；继之，旋律由近而远，由粗而细，轻轻地颤抖着，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中摆动，滑向远方。这或许就是诗人在静夜里独自吟哦吧？一句一句地呈现，夜空更深，明星更亮……不多久，你看到了满天的星斗。这千万颗星，都是从音乐家的手上出发的，明暗不定，珠圆玉润，铿锵有节，顾盼多姿。突然，也就是二三秒之后，我忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟：满天星斗，汇聚成行进的方阵，又化作银河，继而又突然冻僵，忽又裂为零散的冰粒，随即成为脆响的、闪亮的、坚硬的冰雹，急敲万家门窗。⑧这音乐家，下手何其凶狠。又是一个突然，这声音“吱呀”一声开了窗户，呀，真的是月光满地了。李白的诗“疑”字最好，朦胧的，迷糊的，化虚为实，变实为虚。这乐声分明把这个“疑”化为霜景、凉意、清境。音乐家闭着眼睛，只顾怀抱琵琶，执着地要把积压千年的话语从手指间翻成音符，洒向人间。果然，我期待的时候到了，音乐家愤怒起来了，她涨红了脸，分明正在跨越深渊，又分明是在与惊涛搏斗。岂止是嘈嘈切切？哪里是切切嘈嘈？狂风骤起，飞沙走石？山崩地裂，人鬼同哭？秋风怒吼，铁马冰河？我颤栗恐惧于这千万雷霆结成声韵的长链在山脊上弹跳着碾过，巨石炸裂，化为花朵，激越奔走后便是永恒的寂静。全场，人声、灯光，汗水、惊恐……都被这寂静抬起来，时浮时沉。音乐家冷酷地端坐在那里。⑨白居易似乎把琵琶的乐声写绝了，反映了中国文人的落魄与女性的哀怨。但他绝对想象不到21世纪的琵琶曲如此刚健豪迈，从万里黄沙的凄凉中走出，传递出现代人性的自由。拢、捻、抹、挑，还是那样的指法，但乐曲已是世界语汇。⑩接下来的四人合奏再次让我目瞪口呆。⑪除音乐家外，又加入三位乐手。班卓琴——美国乡村音乐的韵味来了；手鼓——阿拉伯的情调来了；还有一位琵琶手，他将设计一些“埋伏”。⑫班卓琴先是一口一口地喝酒，从容淡定，静如老僧；鼓手侧观音乐家，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶尔抹擦出奇异的晦涩以表达叛逆。果然，这回是“老僧”调了音，拍拍灰尘上路，旋律稍稍稳定，只听琵琶声、鼓声悄然跟进，鱼贯而入，缓与急，杂与纯，粗与细，尖与钝，相互应和着。原来，四位音乐家在现场即兴创作新曲。每个乐手都独立地弹奏，又分明在某一旋律诱导下调动起心中的记忆翻作新声，用自己的声音丰富对方的声音。时而抱团，围堵猎场；时而分裂，各逞其能。侧耳听，似有一阵急雨，穿林打叶；抬头望，只见一哨铁骑，刀枪迸火。不用目光就能邀到伙伴，不要音符就能瓦解对方军阵。合奏，不是听命；应和，绝非容忍。哲学家说，语言是人的东西，同时又是自然的东西，是对象化了的人的东西和人化了的对象的东西。音乐家此时此地分明在讥讽哲学家，他们的音乐语言太叛逆啦，正在不可言说地亲近并扭打着，肯定着又否定着。在我眼里，此时的四位乐手，正在毫不犹豫地“对决”。如同壶口激流，一边汇合着又一边撕咬着，一边拥抱着又一边推搡着，一边恨着又一边爱着，最后一同沸腾，飞瀑入潭，惊雷滚滚，过潼关，下平川……⑬我从未听过这样的演奏。即兴者，默契难，起“兴”尤难。“兴”起是自我觉醒与生命勃发。此时的弹者、听者、观者、舞者，共同创造的情境中，声应气求，同“兴”而奔，“兴”尽而归。全是知音，皆为赤子。7.文中共写了三次琵琶弹奏，请分析其作用。8.第⑫段画线的语言极具表现力，请加以赏析。9.（1）作者在听琵琶弹奏时多次联想到《琵琶行》，结合第⑦⑧段分析其与《琵琶行》片段音乐描写的相同之处。（2）从乐曲描写与思想感情之间的关联角度，分析本文与《琵琶行》的不同之处。《琵琶行》片段：忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。〖答案〗7.①三次琵琶演奏既点了题，又层层推进了文本的情节发展。②三次琵琶演奏，不一样的乐曲和表演情景带给了观众美的体验，是一场视听盛宴。③三次琵琶演奏，内容上串联了“我”的别样的视听及感受；同时凸显了音乐艺术“声应气求，同‘兴’而奔，‘兴’尽而归。全是知音，皆为赤子”的审美意趣。8.用三个“一边……一边……”构成排比，在一连串的对比中，表现了琵琶曲如壶口激流奔腾之状，合奏默契配合中又有对决的特点；“一同沸腾，飞瀑入潭，惊雷滚滚，过潼关，下平川”句式整饬，由四字变三字，节奏紧凑，写出了壶口激流一泻千里的浩荡气势，表现了琵琶演奏者高超的演奏技巧与合奏曲绝妙的演奏效果。9.（1）相同处：①都表现了声音的轻重缓急、粗细远近、抑扬变化。②声音的变化多端，表现出的意境妙幻奇崛，都折射出了表演者高超的琴技。（2）不同处：①《琵琶行》通过歌女弹奏技法和声音的变化，表现她坎坷曲折的人生，进而为抒发“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”奠定了惺惺相惜的情感基调。②《我才知道……》一文描写了三次即兴演奏。不同的曲目，呈现出不同的意境，“弹者、听者、观者、舞者”交融在一起，共同创造，体现出的是“乐曲已是世界语汇”“全是知音，皆为赤子”的共情和审美愉悦。〖解析〗【7题详析】本题考查学生分析语段的作用的能力。先找到三次琵琶演奏的描写，再分析其作用。第一次在第二、三段，这次是“随意地演奏”，作者听音乐联想的乡村生活的画面——“山野里自由游走的微风，牵着我回到了儿时的乡村。……乡村牛犊的行走，变作了茅檐下麻雀的跳跃，变作了石上的溪水”，音乐有田园牧歌气息，与下面的演奏风格迥异。第二次演奏描写集中在第七、八段，听的是《静夜思》，作者脑海里呈现的最早是星空变奏曲，曲子富于变化，从深邃到清冷再到激越，画面也越来越多变复杂，给人带来“颤栗恐惧”的震撼。第三次在第十二段，是四人合奏，由原文“班卓琴——美国乡村音乐的韵味来了；手鼓——阿拉伯的情调来了；还有一位琵琶手，他将设计一些‘埋伏’”可知，四人风格不同，而且是“现场即兴创作新曲”，“每个乐手都独立地弹奏”又“用自己的声音丰富对方的声音”，在默契地配合中完成一场听觉盛宴。三次演奏层层推进，体现了作者的音乐观点“即兴者，默契难，……自我觉醒与生命勃发。……共同创造的情境中，声应气求……皆为赤子”，都采用了以视觉写听觉的手法，表现了独特的音乐之美。【8题详析】本题考查学生分析语句的表达效果的能力。语段先运用比喻的修辞手法，把琵琶合奏曲比作壶口激流奔腾，再用排比句“一边汇合着又一边撕咬着，一边拥抱着又一边推搡着，一边恨着又一边爱着”，照应上文“用自己的声音丰富对方的声音。时而抱团，围堵猎场；时而分裂，各逞其能”“亲近并扭打着，肯定着又否定着。在我眼里，此时的四位乐手，正在毫不犹豫地‘对决’”，写琵琶合奏的特点。最终，表现合奏的效果上，前面“一同沸腾，飞瀑入潭，惊雷滚滚”四字句，“过潼关，下平川”变三字句，节奏越来越快，以壶口激流奔涌气势来表现乐曲震撼人心的高妙。【9题详析】（1）本题考查学生归纳和概括要点的能力。回答“音乐描写的相同之处”主要从音乐特点、声音变化、描写手法上去分析。音乐特点上，本文如“弹拨的缓急、轻重”“旋律由近而远，由粗而细”，《琵琶行》如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。声音变化上，本文画面从田园牧歌到星空变奏再到壶口激流，《琵琶行》画面从珠落玉盘到冰泉不流再到“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”，变化万端。描写手法上，都用了以声喻声、以形喻声的手法。（2）本题考查学生分析作者情感和评价作者观点的能力。分析“乐曲描写与思想感情之间的关联”的不同之处，要关联文字后作者的思想倾向，关联演奏者的情感经历。《琵琶行》的演奏者曾经在京都红极一时，而今“老大嫁作商人妇”，与诗人白居易一样有“天涯沦落”的感伤，面对知音想一吐为快，所以演奏时“低眉信手续续弹，说尽心中无限事”，曲调是“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”。本文卒章显志，在结尾阐述了自己的音乐观点“全是知音，皆为赤子”，所以在描写中多有议论，如“合奏，不是听命；应和，绝非容忍。哲学家说，语言是人的东西，同时又是自然的东西，是对象化了的人的东西和人化了的对象的东西。音乐家此时此地分明在讥讽哲学家，他们的音乐语言太叛逆啦，正在不可言说地亲近并扭打着，肯定着又否定着”。（三）（38分）阅读下面的材料，完成下面小题。小松学校将组织一次“仁山智水话研学，泰山之巅写青春”的研学活动，泰山研学规划了“感悟泰山、攀登泰山、传承文化”等课程，邀请你一起与他完成下列任务。【品泰山】材料一：游泰山李白日观东北倾，两崖夹双石。海水落眼前，天光遥空碧。千峰争攒聚，万壑绝凌历。缅彼鹤上仙，去无云中迹。长松入霄汉，远望不盈尺。山花异人间，五月雪中白。终当遇安期，于此炼玉液。【登泰山】材料二：①泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。②余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。③戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。⑤山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。⑥桐城姚鼐记。10.小松对材料一理解不深，请你从“虚现材料二对泰山日出的描写很有层次感，请你结合第②③段内容加以分析。14.小松想写一篇《登泰山》的游记，请结合材料二，为其拟写一份写作建议。15.小松在攀登泰山时，发现泰山有许多关于孔子的名胜，看到“孔子小天下处”碑，他发现同学们多能联想到“___________，___________”。（《孟子·尽心上》）16.小松在登泰山时看到《孔子庙碑》，有一些困惑，请你帮他解决。孔子庙碑皮日休天地，吾知其至广也，以其无所不覆载；日月，吾知其至明也，以其无所不照临；江海，吾知其至大也，以其地所不容纳。料广以寸管，测景以尺圭航大以一苇广不能逃其数明不能私其质，大不能亡其险。伟哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而没，知天地之终。非日非月，光之所被者远；不江不海，浸之所及者博。三代礼乐，吾知其损益；百王宪章，吾知其消息。君臣以位，父子以亲，家国以肥，鬼神以享。道未可诠其有物，释未可证其无生。一时贯之，我先师夫子圣人也。帝之圣者曰尧，王之圣者曰禹，师之圣者曰夫子。尧之德有时而息；禹之功有时而穷；夫子之道久而弥芳，远而弥光。用之则昌，舍之则亡。昔否于周，今泰于唐。不然，何被衮而垂裳，冕旒而王者哉！（1）小松在朗读庙碑时，断句有困难，请助其断句。测景以尺圭航大以一苇广不能逃其数明不能私其质（2）小松发现《孔子庙碑》在论证孔子的伟大时多次运用对比论证，结合选文分析。【悟泰山】17.本次研学结束后，小松将以研学代表的身份，在校内作一次主题发言，总结“泰山”蕴含的文化内涵，及本次活动的意义。请你结合本次研学过程中有关“泰山”的资料以及体验，为他的主题发言提纲补充完整。

《泰山之巅话青春》发言提纲开头亲爱的同学们：读万卷书不如行万里路，通过本次研学课程的体验，我们一起探究泰山古建筑、碑刻艺术风格，品读诗词文化内涵，了解泰山地质地貌和自然生态环境，重温语文、历史等教材中与泰山文化有关内容，感悟泰山文化的博大精深。主体泰山文化内涵一：泰山文化内涵二：泰山文化内涵三：结尾人无精神不立、国无精神不强。同学们在攀登中感受到了“挑山工”脚踏实地、勇于攀登的奋斗品格，领悟“石敢当”敢于担当、勇于负责的时代意义，感悟“泰山松”顶风傲雪、坚强不息的自强精神，激励着我们成长为“志存高远、脚踏实地、勇攀高峰、敢当作为”新时代好青年。〖答案〗10. 李白的《游泰山》由实景入幻境，又由幻境结尾。 诗人先描绘的泰山实景——日观峰倾斜，千峰林立，万壑纵横，接着由此想到神仙曾经骑黄鹤来泰山，再写虚构中的古松和山花那不似人间之美，自然想象与仙人安期生一起炼丹。 诗人写泰山美景、神仙仙境，在虚实真幻之间，以奇思妙想排解长期压抑下的慨愤不平。11.①.山的南面②.冒着③.农历每月最后一天④.圆形的12.这一天，还观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在道旁的石刻，都来不及去看了。13.按照时间顺序，先写日出前的风、雪、云，次写日出时的形、色、光，最后写日出后的色。视线由远及近再及远，由远眺汶水、徂徕，到近观日观亭下，再眺望天边。自西向东，东观日出，再西观日观亭以西的山色。14.参考示例：写作建议：建议紧扣“登”这个“目”，取材可以自由，但情感主旨要集中，做到“形散而神不散”。建议用词要生动传神，形象展现旅途状态，表现出人物的心理、情感。建议妙用修辞，作为山水游记，在描绘山水景色时，语言不可乏味，比喻、拟人、排比等等，不仅可以为文章增色，也可以形象描绘出风景的神韵。15.①.孔子登东山而小鲁②.登泰山而小天下16.（1）测景以尺圭/航大以一苇/广不能逃其数/明不能私其质（2）将天地、日月、江海和孔子进行对比，突出孔子精神品行的巨大广阔、包容一切、普照万物、博大深沉；将孔子和史上圣人尧、禹进行对比，突出孔子学说历久弥新，近之弥芳；用之者和拒之者也对比，突出孔子的伟大与孔子学说的价值。17.示例：泰山文化内涵一：奋斗不止泰山文化内涵二：勇于担当泰山文化内涵三：自强不息〖解析〗【10题详析】本题考查学生鉴赏古诗的表达技巧和拟写文学短评的能力。题干要求从“虚实结合”的角度，那么就要确定何为“实”“虚”，并分析虚实结合的效果。诗歌不仅实写泰山山水景物，又虚构出仙境景物。诗人笔下幻化出的仙境，以遇仙、学仙的一条情节线索曲曲折折穿行在诗人描绘的泰山实景之中。虚实共同完成一个艺术使命：传达出诗人游泰山的深层情怀。诗人是以奇思妙想遣怀去闷，在恍惚迷离的幻境中寄托自己的情思。表层诗境上展示了泰山山水和神仙仙境之美，又蕴含着萦于李白心底的矛盾彷徨情绪。泰山雄刺云天，登山目尽长空，凭览八极，诗人之举，既是诗人傲岸、狂放性格的自然表露，也是诗人长期压抑下的慨愤不平在寥廓宇宙中的暂时放解。【11题详析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）句意：南面山谷的水都流入汶水。（2）句意：从京城里出发，冒着风雪启程。（3）句意：戊申这一天是月底，五更的时候。（4）句意：大多是平的、方形的，很少有圆形的。【12题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“是”，这；“其”，那些；“当”，在，处在。【13题详析】本题考查学生鉴赏写景手法的能力。描写的“层次感”指描绘画面的主次、远近、大小、前后等透视关系。从时间顺序上看，原文“待日出”“稍见”“须臾”“日上”等词句，标明日出前后时间。不同的时间观赏的景色也不同。从视线和方位顺序上看，原文“望晚日照城郭”“亭东自足下皆云漫”“极天云一线异色”分别是远眺、近观、远眺，原文“亭东自足下”“回视日观以西峰”是自东向西。【14题详析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。材料二从始至终紧扣“登”这个“目”，开始介绍泰山的山水形势，为“登”字作铺垫，寥寥几十字收笔。作为散文，“形散而神不散”是其共同特点。但用这个标准来衡量本文却发现，本文的“形散”是有限度的，无非在取材上较为自由罢了。而本文所取材料，一没有离开泰山，二没有离开“登”山，故取材上的散是有限度的。所以建议紧扣“登”这个线索展开叙事、抒情。材料二从京师到泰安，只用“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安”，几个动词用得很好——“乘风雪”的“乘”字，从人身不由己，只能随风雪而行的动作里，渲染了风狂雪紧的隆冬景象和风雪的巨大威力。“自”“历”“穿”“越”“至”几个动词蝉联而下，既吻合描写对象，又充分表现了旅途的艰苦，活画出了作者风尘仆仆的神态，写出了他急于登泰山的浓厚游兴。所以建议语言要精简，用词要生动。材料二多用比喻、拟人，如“苍山负雪，明烛天南”，赋予静态的青山以人的动态，用语新颖传神。又如“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”，汶水、徂徕好像自然天成的山水画，而山腰间停留着的云雾好像飘带一般，化静为动，设喻新奇。故建议巧妙运用修辞。【15题详析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：小、泰【16题详析】（1）本题考查学生文言文断句的能力。句意：海洋可以用小船航行，再广大的东西也不能逃离数字的测量，太明亮了就不能隐藏自己的本质。“测景以尺圭”“航大以一苇”与前面“料广以寸管”句式一致，都是状语后置，故在“测景以尺圭”后与“航大以一苇”后断开。“广不能逃其数”“明不能私其质”句式一致，“不能”前面的形容词活用为名词，做主语，“不能”后面接动词短语，故在“明”前断开。（2）本题考查学生理解和分析文章论证手法的能力。碑文美就美在巧妙采用了对比的手法，大刀阔斧，竭力『点石成金』，达到震人心魄的艺术效果。文章将天地、日月、江海的巨大广阔、包容一切、普照万物、博大深沉和孔子的精神品行展开对比，自然万物人类都有测量的方法和凭借，而面对“至圣”这一比天地更高远、比大海更深阔博大、比日月更滋润夺目的巨人，后人真的只能是高山仰止，景行行止。作者还将孔子这一介文人，和史上最圣明最仁爱的帝王相比，帝王的恩德只能遍及他的国土，师圣的学说思想，却开启了整个中华民族的智慧，塑造着所有炎黄子孙的优秀品格，历久弥新，近之弥芳。用之者和拒之者也对比，正因仁政不被东周统治者所采用，所以东周动荡而短命；大唐帝国一通天下，长盛不衰，正是大力弘扬儒家文化的结果。至此，对比当中已经将孔子的贡献和思想精华揭示出来。前面是正面对比，结尾是反面对比，对比中含比喻，入情入理，并无夸张之感。【17题详析】本题考查学生语言表达之列发言提纲的能力。首先要明确文化内涵这个概念。文化内涵是指一个社会或群体所拥有的独特的、经过长期形成的、具有普遍共识的价值观念、道德准则、艺术审美、文化传统等精神内核。它是一个民族、国家或地区的文化特征的重要组成部分，体现了这个社会的历史、人文、精神和道德素养。再由发言稿题目“泰山之巅话青春”可知，这篇发言稿是借泰山研学体现青春价值、青春意义的，所以表格中文化内涵的内容应该填写表现民族精神、青春价值的形容词。发言稿的结尾，一般要卒章显志，点明主题，从原文“脚踏实地、勇于攀登的奋斗品格”“敢于担当、勇于负责”“顶风傲雪、坚强不息的自强精神”“志存高远、脚踏实地、勇攀高峰、敢当作为”中，可以提炼关键词：奋斗、担当、自强。最后按照顺序在表格中填写，并概括为四字成语，可以使文字有整饬之美。参考译文：材料一：泰山日观峰朝东北倾斜，两座山崖夹着一双巨石。海水仿佛在眼前弄潮，遥远的天边一片青碧的色彩。千座山峰如枪林立，万条沟壑如临深渊。缅怀曾经骑黄鹤来泰山的神仙，可现在那里去寻找他们的踪影？山上的古松高耸入云天，远远望去，离天不过几尺。山花也与人间不同，五月里白