江苏省 高二下学期第一次月考语文试题汇编：论述类文本阅读

江苏省2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题汇编：论述类文本阅读江苏省泰兴市三校联考2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：中国古典戏曲随着从元代杂剧到明代传奇的发展，以大团圆结尾的固定构成逐渐增多，尤其是进入明万历年间以后，以才子佳人恋爱为题材的作品大量出现，并且形成了必定是才子科举合格得以与佳人团圆的固定模式。据伊维德考证，明代刊印的元代戏曲，大部分都对原戏进行了改编，其中最重要的改编之一，就是把结尾都改成了大团圆。这种“俗套”的结尾模式在当时就曾受到许多精英文人的批判，戏曲家卓人月说：“今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团圆宴笑。似乎悲极得欢，而欢后更无悲也；死中得生，而生后更无死也，岂不大谬也！”最早将戏曲艺术的团圆结局与中国人的精神气质挂钩的，大概是王国维，他说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心，难矣。”新文化运动之后的精英知识分子，也普遍认为“团圆的迷信”充分暴露出中国人不敢正视现实、直面矛盾，缺少悲剧意识的国民性弱点，是一种自欺欺人的“瞒和骗的文艺”。不过，精英知识分子对大团圆的批判，与其说是出于审美的目的，不如说是出于启蒙的目的。无论是启蒙文学还是革命文学，最重要的是必须确立对社会现状的“不满”主题，唯其不满，才有必要且有可能借助通俗文学的形式唤醒民众，以激发其奋起改变其现状。而大团圆故事却被认为是粉饰现实、麻痹斗志的文学，这是有悖于启蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知识分子的嘲讽和批判，这一点也不奇怪。还有一个吊诡的现象，往往越是生活富足的精英阶层，越是嫌腻大团圆故事；越是贫苦的下层百姓，越是热衷大团圆故事。从文学鉴赏的角度看，越是理性的知识群体，越倾向于现实主义的文学作品；越是感性的口头文学爱好者，越倾向于非现实的幻想故事。民间故事和乡村演剧都是幻想色彩浓郁的通俗文化形式，甚至有学者认为，民间故事是刻意与社会现实保持着陌生化的距离。弗洛伊德也说：“许多事情就是这样，如果它们是真实的，就不能给人带来娱乐，在虚构的剧作中却能够带来娱乐。”由此可见，精英知识分子的现实主义标准与民间文学非现实的幻想性之间，本身就是相互垂直的两套体系，当你用这一套体系的标准去衡量另一套体系的时候，就只能得出“无价值”的结论。越是太平时期，市民社会越发达，文化市场的力量越大，市场需求就越倾向于大团圆故事。对于普通民众来说，他们需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不仅需要故事，而且需要能满足他们美好愿景的好结局的故事。所以说，“对于戏曲中的‘大团圆’，尽管鲁迅等新文艺人士深恶痛绝、屡加痛斥，却始终无法动摇其民间根基”。问题是，我们在多年的文化学习中，逐渐习得了这些文化精英的启蒙判断，认定了大团圆结局与所谓“民族心理”之间的表里关系，普遍将大团圆故事模式误作中国特产，以为对大团圆的追求“反映了整个民族和社会群体的文化心态和民族心理”。(摘编自施爱东《故事法则》)材料二：易卜生是近代现实主义戏剧的奠基人。在易卜生之前，欧洲各国剧坛上流行的是浪漫主义佳构剧。佳构剧是为职业剧团在大剧场进行商业演出而编写的作品，具有很强的娱乐性，多为轻喜剧或闹剧。佳构剧最大的特点是善于编织情节，因而发展了戏剧的结构艺术，不足之处是对社会人生的认识肤浅。佳构剧的人物是类型化的，为情节服务。而“有生命力的剧本和没有生命力的剧本的差别，就在于前者是人物支配着情节，而后者是情节支配着人物”。佳构剧反映了19世纪中后期中产阶级的价值观念和审美情趣，掩盖了资本主义所带来的社会矛盾和道德危机。用戏剧揭露这些矛盾和危机，最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他写了娜拉个性意识的觉醒，撕破了蒙在家庭关系上的那层温情脉脉的面纱，展示了中产阶级的冷酷和自私。也许易卜生笔下的人物还不如契诃夫、奥尼尔写得厚实丰满，但他们都是一些有个性的人，或为伸张个性而斗争的人。有个性才有价值。易卜生重新确立了个性在戏剧创作中的核心地位，为现实主义戏剧奠定了坚实的价值基础。在审美上，易卜生一反佳构剧向壁虚构的创作方法，确立了从经验出发、从生活出发、从人物出发的审美方式。他认为，创作必须从观察和体验出发，写亲眼所见的、精神上经历过的东西。“现代文学的秘密正在于这种经历过的经验。”从经验出发，使易卜生发现了佳构剧作家看不到或不愿正视的各种家庭和社会问题。他的作品大大激怒了欧美各国的中产阶级观众，各种诽谤、谩骂、攻击、威胁接踵而至，有的说作家不道德，有的说作品不真实，艺术上一无是处，以至于英国、美国、法国的商业剧院长期不敢上演其中的某些作品。即使上演，也被篡改得一塌糊涂。《玩偶之家》在德国演出时，易卜生被迫写了一个所谓“大团圆的结尾”，以免别人不经他同意就加以随意改写。这一结局便是“娜拉既想离开丈夫又舍不得孩子，结果弄得心力交瘁，最后猛然倒在了地上”，这种情形让人不由得想起1830年雨果《欧那尼》上演时，发生在法兰西大剧院的那场冲突。不过那次斗争的双方是浪漫主义和古典主义，这次却变成了现实主义和浪漫主义。(摘编自董健等《戏剧艺术十五讲》)下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.启蒙和革命文学要想借助通俗文学的形式唤醒民众，必须确立对社会现状的“不满”主题。B.处于贫富不同阶层的人们，往往对戏曲大团圆故事的态度不同，前者嫌腻，后者热衷。C.精英知识分子对大团圆的批判和否定，主要不是出于审美的目的，而是出于启蒙的目的。D.能够满足普通民众的文化市场需求和美好愿景，是大团圆故事的民间根基难撼的原因。2. 下列文学主张，不属于批判“大团圆结局”的一项是()A.惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投。(李渔《风筝误》卷末收场诗)B.凡是历史上不团圆的，在小说里统统给他团圆；没有报应的，给他报应。互相欺骗——这实在是关于国民性底问题。(鲁迅《中国小说史略》)C.大团圆结局、悲剧之喜剧结局使本已走向寂灭之境的个体又重新回到生活之欲，这意味着重陷于“眩惑”的泥坑。(黄霖《20世纪中国古代文学研究史》)D.他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒残酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。(胡适《文学进化观念与戏剧的改良》)3. 下列对材料的综合分析，不正确的一项是()A.材料一侧重分析中国古典戏曲“大团圆结局”的成因，材料二侧重介绍以易卜生为代表的西方近代现实主义戏剧的演进。B.材料一连续引用卓人月、王国维、新文化运动后精英知识分子的相关论述，都印证了大团圆结局与民族精神气质具有表里关系的观点。C.无论是中国的民间故事、乡村演剧还是欧洲的佳构剧，都突出故事或者戏剧的娱乐性，故而容易虚构情节，带有幻想成分。D.两篇材料都运用对比分析的方法，将“精英阶层与下层百姓”“现实主义与浪漫主义”对照展开，有利于深入分析。4. 请依据材料二，简要概括易卜生的戏剧创作主张。5. 江苏省常州市联盟学校2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（）A. B. C. D.5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。江苏省镇江市六校联考2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。材料一:中国古代文明的最显著的特征之一，是假设文章与政治或社会秩序之间存在着密切的关系。中古时期有关这一假设命题的阐述，远远超出了儒家核心原则“正名”本身，即言辞之得体确保了社会和道德规范之得体。对这重关系的一种天真说法便是简单的反映论--文章“反映”了政治和社会秩序。这样一个理论命题容许在具体的反映对象以及反映模式上面存在种种巨大的理论差异，它远非中国所独有，且至今仍然活跃在我们中间。还有一种说法，虽然也并非为中国所独有，不过它在中国传统中却有特殊的分量:这样的命题便是好文章能够或者应当改变政治和社会秩序。著名的现代小说作家鲁迅为拯救中国而弃医从文,原因就在于此。以韩愈为首的文学集团所倡导的“复古”文学价值所显示出来的紧迫感，便是基于这一假设。白居易及其盟友所倡导的新乐府，虽然方式不同，也有赖于同一假设。对道德问题及其社会影响的明确表现，会唤起并强化读者内在的道德感，移风易俗,教化人心。在任何文字表现系统的内部，一种立场的出现，总是伴随着其他立场，而作者表现某一立场时的紧迫感，会将这个立场与其特殊的对立面缠结在一起。在韩愈和白居易集团的作品中对文章的道德功用的确认，是和一个更为重要的反例联系在一起的。这里，我们发现了一个命题，即“好”作家(究竟是指德性上的“好”，还是纯粹文学意义上的“好”，这里有一点含混)必然会为社会所忽视，甚至主动地抛弃。在比较温和的说法里，正如在白居易的《读张籍古乐府》中那样，好作家只是不为世人赏识而终老于孤芳自赏，而在极端的说法中，如孟郊反复告诉我们的那样，“好”作品只会招来他人的敌视，最终毁了作家:“本望文字达，今因文字穷。”“穷”，在穷困之外，还有穷途末路、孤立无援之意。在孟郊一首更偏激的诗《懊恼》中，一个原本用来表示在阅读时思考回味的常见词“咀嚼”，与文人间相互倾轧的“吃人”行径别扭地联结在了一起:好诗更相嫉，剑戟生牙关。前贤死已久，犹在咀嚼间。二百年的文坛盟主，在社会和政治上都有地位的作家欧阳修，断言好的作品是“穷而后工”。这一主张显然是对孟郊“诗能穷人”的回驳。这与其说是文章与社会间有必然联系这一命题的破裂，倒还不如说是这个命题的颠倒或扭曲。好人非但没有通过他的文章在道德上感化社会，反而遭受社会弃逐，而是非颠倒的社会现实也反映在他个人的困苦上。当“正声”出现在礼崩乐坏之世时，它非但无法恢复和谐，反而变成了噪音，而被逼噤声。在一封写给李益的信中，韩愈在探讨古文创作理论时也表述了同样的精神:倘若他的写作能取悦他人，那就一定是他的写作本身有瑕疵。这向我们揭示了中唐时期最重要的文学嬗变轨迹之一:意识到个人身份，特别是“真”的身份，必须具有与众不同的特性。而且，这样的特性常常表现为否定性的，也即排拒他人或为他人所排拒。这里也许有一份高傲，乃至于妄自尊大，但我们常能听到“他人”的声音在讥笑，嘲讽、怀疑，甚或发出兽类的咆哮。特性不仅是中唐作品津津乐道的主题，它还以中唐作家刻意求异的风格出现。特异的风格可能会招致他人的惊讶、鄙夷和排拒，但也可能赢得赞赏。特性并非一般意义上的个性化，它预设了平庸的、常规的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文学上的优越，现在不是表现为在社会所认可的规范内的完美，而是表现为远离那些规范。特性是与对所有权和占有物新发生的兴趣紧密相连的，所有权和占有物就像个体身份一样，其概念的存在取决于对他人的排拒。虽说特性主要牵涉到一个人，然而这个概念也同样适用于群体的层面，如当一群卓异之人组成一个摒弃“凡俗”的小集团时，或当一个带有浓厚意识形态色彩的社群排拒异端邪说时，甚或当中国作为一个概念的存在取决于对外来因素的排拒时。无论是在个人还是在群体的层面上，具有特性的个体总试图划出一个专属于自己的空间;它占有对象，并从事在它看来是“正当”的活动。然而要达成这一点，这一空间外部必须得有“他人”的存在，他们想要闯入该空间，破坏其活动。(摘编自宇文所安《特性与独占》)材料二:已有很多文章讨论过社甫诗歌的历史意义，讨论他如何在战争和灾难的背景下写作，充当王朝命运的见证，从历史的角度阅读杜甫，为的是论证一种诗歌观，即诗歌能够承载意义，诗歌的意义在中国文学传统中往往与道德判断联系在一起，然而，杜诗中随处可见的是一种对诗歌意义的破碎信念，这种信念削弱了简单的道德说教。一方面，杜甫明确认为诗歌创作具有道德、政治、历史意义，他在诗歌中提出自身和周围情势的论点。但另一方面，他又不断对自己诗歌行为和姿态的无效性表示担忧，痛苦地怀疑自己所做的是否真的有意义，怀疑诗歌能否有所拯救。诗歌成功的希望及其屡屡失败的阴影，在激励杜甫诗歌写作不断前行的同时，也困扰着他。所谓“诗歌的成功”，借自诗人、批评家艾伦·格罗斯曼(AllenGrossman)，他说:“诗歌的功能是在意思自治的限度内让每一个人获得一种成功。”这里，格罗斯曼想说的是，诗歌为改变不了的现实提供了补救，在他看来，这个现实就是我们的必死境况。这样一来，诗歌就成了言说欲望、表达意愿的方法，宇文所安在谈到杜诗的祈愿性时就指出了他的这个特点，还注意到了杜甫希望事情有别于现状的那些时刻。确实，早在杜甫以前的诗歌中，从汉末最早的古诗作品开始，我们就已看到过这种祈愿姿态，但在杜甫身上，渴切希望的声音在他承认希望之不可能时感受得更为强烈，实际上，他的这种态度超越了单纯的文学惯例，成了他作品中反复出现、不可或缺的主题。(摘编自陈威《重建家园:杜甫和诗歌的成功》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.文章“反映”了政治和社会秩序，好文章能够或者应当改变政治和社会秩序，这些说法在中国乃至其他国家都存在。B.特性包含中唐作家刻意求异的风格，这种风格会捐致他人的惊讶、鄙夷和排拒，但也能赢得赞赏。C.杜甫明确认为诗歌创作具有道德、政治、历史意义，但他又不断对自己诗歌行为和姿态的无效性表示担忧。D.祈愿姿态存在于汉末最早的古诗作品，但在杜甫诗中更为强烈，并超越了单纯的文学惯例，成了他诗中反复出现、不可或缺的主题。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.以韩愈为首的古文运动和白居易及其盟友倡导的新乐府，都基于同一假设，呈现以同一方法，并移风易俗，教化人心。B.孟郊用“咀嚼”一词描写了文人间的互相倾轧，这与鲁迅《狂人日记》中“吃人”的描写形成呼应。C.欧阳修对孟郊“诗能穷人”的观点持批驳态度，他认为好的作品是“穷而后工”。D.根据评论家艾伦·格罗斯曼的观点，杜甫诗歌的成功正因为他的诗歌中随处可见对诗歌意义的破碎信念。3.结合材料内容，下列选项中不能支持欧阳修“穷而后工”观点的一项是(3分)A.李白:正声何微茫，哀怨起骚人。B.赵翼:国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。C.司马迁:盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》:屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》。D.孟子:故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。4.根据材料一中的相关内容，阐述你对“特性”的理解。(4分)5.唐代诗人往往有较强的社会担当意识，请结合材料，以唐代某一位诗人为例谈谈他持这种创作理念的原因。(6分)江苏省盐城市五校联考2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题阅读面文，成～52022年12老”而非先“孔”后“老”，诸子学才能展现出自身真正的内在脉络，自此，学界围绕“孔老先后”问题多有讨论。“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，简单地讲，就是一个孔老或儒道的地位问题。这的确是中国古代学术界和哲学思想史上曾经长期存在的一个问题。但就其实质而言，这个问题只是中国古代不同学术流派之间争夺思想“正统”地位的结果。所以严格地讲，当今中国学术界和哲学思想界并不存在一个“孔老先后”或“孔老优劣”的问题，甚至也没有什么“孔老平置”的问题，当今只有一个何科的度方法究孔”儒的问首先，客观地讲，“孔老先后”或“孔老优劣”还是“平置”的问题，不是中国学术界存在的一个现实问题，而只是一个发生在中国历史上特别是中国古代学术文化史和哲学思想史上的历史问题。孔子、老子作为历史人物，他们的出生年代和他们的学术著作与活动当然有先有后，有一定的历史时空，但所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置问所注焦并不此所“老后孔优劣置问，其关注的焦点其实只是孔老二者或儒道两家的社会地位、学术文化影响和重要性问题，反映的是持论者不同的思想立场和态度。持儒家立场和观点者，他们认为孔子的思想文化地位优于老子和道家；持道家立场和观点者则认为，道家（“史官”）为诸子之所从出，“鬻（子）惟文友，李（老）实孔师”（《文心雕龙·诸子》），老子的地位和重要性无疑优于孔子。当然，也有少数人采取了一种比较折中调和的看法，认为儒道或孔老二者皆既“有所长”，亦“有所短”，是互绌互补的关系，应该平等对待，“平置” 在中国古代的历史上，“孔老之争”的确是一个长期存在的真实问题，但当中国社会随世史入现史以后学界包孔老其其及思历史究，高二语文试题第页（共页都已纳入现代“科学研究”的范围。因此，所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”问题，就不再是一个真实存在的“现实问题”，它已成为一个并没有实在意义的问题，再在历史学科之外讨论所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题，还会有抱残守缺违学史展势之我们之所以说所谓“孔老先后”“孔老优劣”或“平置”的问题只是个历史问题，从现实性上来说它不再是一个“真问题”，是因为在中国学术史上，这个问题的产生、形成和发展演变从来都是随着具体的历史语境而发展变化的。当中国的历史进入春秋战国以中的术现了家说起鸣局显孔老称。但当时的学术界尚只有“百家”之称，而无“诸子”概念，更不用说就儒道、孔老争先后和优劣了。到西汉初期，司马谈、司马迁父子仍只称“百家”，汉文帝、汉景帝及大批朝臣则皆“读《黄帝》《老子》，尊其术”（《史记·外戚列传》），似已有“孔老先后”或“孔老优劣”问题，但却与汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之策后的形正相汉“黜尊之于家独“儒先道后”“孔优老劣”遂成为中国古代学术中的官方基调。魏晋之际，玄学盛行，虽或名之曰“新道家”，但“老不及圣”之说仍为学界共识。隋唐时期国家强盛，思想上较为开放兼容，学术得佛、道二教助力不少，但儒学及孔子的思想地位反而更加稳固，儒家和孔子学说遂最终凝成为宋代的理学，延续至明清，一直都是牢固的官方意识形态。但到近代西学东渐之后，尽管有持现代新儒家立场的学者仍“尊孔儒”而贬道法诸家，但中国学术整体上已进入现代学术行列，单纯的“孔老先后”或“孔老优劣”已不再是学者关注的学术焦点，实际已失去其市场。可见，“孔老先后”或“孔老优劣”完全是随着体历语而展变的其次，随着中国学术的现代化，儒家、道家或孔子、老子的研究已纳入现代社会科学研究的范围，儒家、道家或孔子、老子已成为现代中国历史研究的纯客观研究对象，而研究对象本无所谓优劣先后之分。从事这一研究的学者虽不免因“了解之同情”而对研究对象产生某种偏好，但更需要以一种客观公正的科学态度对待研究对象。正如你要研究太阳系金、木、水、火、土五大行星，不能说其中的金星比木星或水、火、土星重要，或土星比金星或木、水、火星重要一样，你也不能在研究对象儒家、道家或孔子、老子之间分判出一个主次优劣或先后出来，甚至也没有必要提出平等对待或“平置”的问题。因为提出平等对待或“平置”的问题本身就意味着你是认同在对儒家、道家或孔子、老子研究时研究者应具有自己的主观态度这一做法的。从这个意义上讲，在当今的先秦诸子研究中，所谓“孔老先后”“孔老优劣”“平置”的问题已经被消解，不再是一个真题，提个问本有现科研究神当今我们可以客观公正地评价儒道或孔老的思想文化价值，讨论如何更好地继承和扬弃中国的传统文化，但不应该、也不必要再花太多的精力去争论“孔老先后”或“孔老优”样问了（摘自华《于孔老劣或孔先”问的考高二语文试题第页（共页．列原相内理解分，正的项是3

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A B“者化德化流中化为（《子九 C“、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省 耳。”（司马谈《论六家要旨》）

D．“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师 仲尼，以重其言，于道最为高。”（班固《汉书·艺文志》）

．真题的断是什？根文概。（4分《庸告们做问慎之明辨作孔先题 的思就合种求请结全简分。6江苏省淮安市涟水县2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试卷阅读下面的文字，完成1-5题。材料一:今天,世界生态文学园地郁郁葱葱，枝叶繁茂，让人眼花缭乱，但如果我们细心品鉴，就会发现规整园地的三条基本原则,即生态学原则、具身性原则和环境公正原则。所谓生态学原则，指的是生态学相互联系和万物共生平等的信条。人类成为生态共同体中的普通成员或公民，既不比其他物种高贵，也不比它们低贱，是共同体中相互依存的同伴，漫漫自然演进过程中的伴侣。伴随工业技术革命的全球蔓延，世界生态形势的持续恶化以及生态学科学的发展，生态文学家们的生态学意识逐渐增强，由朦胧变得明晰,甚至直接在生态科学原则的影响和指导下进行生态文学创作。总体上看，20世纪以来的生态文学处处透露出浓郁的生态科学精神。在他们的生态著作问世之初，大众一般都将其看成生态科普读物，《沙乡年鉴》就是如此。具身性原则指的是生态作家们通过对人物肉身和非人类自然存在物身体的描写，凸显人和非人类存在物身体的生物性和跨身体性特征，揭示二者之间的相似性或共性，从而将人放归自然世界，以抵御人的中心性，旨在明证人与非人类世界之间水乳交融的关系；承认和尊重非人类身体的他者性，以强调人的生态责任。对于非人类自然之具身性的描写，往往采取二重书写手法，即突出表现其物质性或生物性和精神性的共在现象。许多少数族裔生态文学家不仅重视自然的精神性，而且还特别看重它的神圣性。在他们的眼中，自然是天、地、神、人共栖的世界，因而伤害自然必遭报应。生态文学家，尤其是传记体生态文学家和生态诗人及其著作中的人物，几乎总是身体力行,融入自然，用肉身去接触自然、感觉自然，而后凭自己的直接经验，甚至遭遇自然时所留下的“伤痕”去确证自然世界的实在性、先在性、第一性和不可还原性，从而能更深刻地感悟自然，提炼出有关人与自然之间关系的深沉思考。如果说生态学原则和具身性原则是生态文学家用于处理人与非人类世界间关系的两条核心原则，那么环境公正就是他们探寻如何在人与非人类世界的关联中实现普遍社会公正之路径的原则。具体言之，环境公正既反对一国内因种族、性别、阶级、文化、信仰及地域的不同而导致在环境资源、环境负担和环境责任等方面的分配不公和环境政策上的歧视性现象，也反对一切形式的国际环境不公和环境歧视，拒斥一切形式的环境剥削和环境压迫。当然，由于作家自身的文化视阈、生存境遇及个性特点等因素的影响，他们大多仅侧重于种族、性别、阶级、文化、信仰及地域等范畴中的某个或几个侧面，也因此凸显自己的创作特色。总的来看，环境公正议题的复杂性在当代生态小说中得到最为充分的揭示，也借助小说最为充分地说明了“生态”与社会之间纠葛的庞杂性和解决生态问题的艰巨性。（摘编自胡志红《生态文学:缘起、界定、创作原则及其前景》）材料二：从《诗经》和《楚辞》对自然景物细致的描写，到古代文人墨客所写的山水诗、田园诗，都可以说是中国较早的生态文学。中国自古就有天人合一、道法自然的生命共同体的思想，这是沉淀在每一个中国人心灵深处的文化基因。20世纪80年代，与中国经济快速发展相伴随的是对环境保护的忽视，生态面临严峻威胁。十八大之后，党中央对于“绿水青山就金山银山”理论的坚定践行，从根本上扭转了人们的思想观念。生态文明建设被提高到了前所未有的高度。于是生态主题成为文学创作的重要主题，生态文学风华正茂，绿意盎然。梭罗的《瓦尔登湖》、雷切尔•卡森的《寂静的春天》等国外生态文学作品也都有效地拓展了中国作家的视野，生态文学作为一种新颖的创作新样态,日益受到到作家的关注和青睐。2012年以来，国内出现了一批描写建设绿色中国主题的的文学作品。哲夫的《水土中国》反映我国在防止水土流失方面所走过的曲折道路以及成就，讴歌水土保持工作者的奉献精神；何建明的《那山，那水》是对践行绿色发展理念的生动描写；戴时昌的《让石头开花的追梦人》则真实反映了中国治沙治石的成就。生态文学的中国表达和中国样本，丰富和充实世界生态文学的宝库，也为世界环境保护提供了有益的中国故事和中国经验。从当下的文本上看，生态文学最重要的主题是保护环境生态以更好地服务于人类的最高利益，其核心依旧是人。许多纪实作品在作品的思想性和审美性以及深度、广度、厚度、高度等方面都还有很大的提升空间。相信随着生态文明理念日益成为全社会的共识，生态文学创作的视野也一定会逐步打开、拓展。（摘编自李朝全《生态文学的中国模式和中国表达》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．环境公正原则拒绝一切环境歧视、环境剥削和环境压迫，指向国际普遍社会公正之路径。B．材料一提出的三个递进的原则是从不同角度展开的，它们共同规整了世界生态文学园地。C．独特渊源、哲学根底及国家政策的导向，使得中国生态文学获得了前所未有的发展机遇。D．中国生态文学的发展方兴未艾，其中国模式和中国表达为保护世界环境提供了中国经验。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．两则材料论证结构不同，材料一为总分结构，逻辑严密；材料二以中国生态文学发展为脉络展开。B．根据材料一，相对于其他作家，少数族裔作家的生态文学作品更能够揭露环境歧视与环境压迫。C．如果没有《瓦尔登湖》等国外生态文学作品的输入，生态文学难以得到中国作家的关注和青睐。D．材料二指出中国生态文学在思想和审美方面的不足，这为中国生态文学的发展指明努力的方向。3．下列说法中，不能作为论据支撑“具身性原则”的一项是（）（3分）A．苏轼《赤壁赋》“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”描写他沉浸于自然情境中，达到了天地与我共生，万物与我同一的境界。B．骆英的《骆英7+2登山记录》描写了他自己曾登临世界七大洲的最高峰和抵达地球最寒冷的两极，多次徘徊在生死边缘。C．蕾切尔•卡逊的《寂静的春天》引用了大量实例和数据，来证明化学物质对自然环境造成的危害，把专业知识介绍给读者。D．阿来的《三只虫草》讲述了人们只知道从自然获取资源，失去了对自然的敬畏，最后自身也受到了不同程度的损害的故事。4．请结合材料一提到的生态学原则对“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”这句诗加以分析。（4分）5．如何推动中国生态文学更好地走向世界？请结合材料谈谈你的看法。（6分）江苏省南通市海安高级中学2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题阅读下面文字，完成下面1-5小题。材料一：农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面，播种、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏、锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、接草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具，后引申为动词，指用耙子平整土地，或聚拢、摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、掉谷等特定农业生产活动，实指整理、梳理。当前学术话语中、“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史等表达出现的频率逐步升高。上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”（互动体验))和“认”（认知加工），强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界，创造并使用语言，形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。一方面，身体与客观世界的互动体验，促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词汇，生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热围场面，鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景：人们充分调动身体责源，手脚协同配合，熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时，长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情，孕育出独特的中华农耕文化——人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。另一方面，语言与文化对各种身体经验作出忠实记录，并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善，也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言，切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践，引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育方物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念，将天、地、人和谐统一起来，成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能，还通过不断重构人们对身体与世界的认知，调节身体的社会性机能，让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力。(摘编自胡雯《农耕词汇在当代语境焕发生机》）材料二：语言发展究其根本有三个方面的推动力：二是体认对象的发展变化；二是认知主体认知能力的提升；三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。体认对象不是静态不变的，而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时，物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”，于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替，同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界，拓宽了体验的广度。另外，身体不仅处于物质世界中，也存在于社会世界里，语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验，并产生以社会世界为依托的复杂概念。认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如，原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层，感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围，虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。(摘编自林正军张存《体认语言观阐发》）1.下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（3分）A.农耕词汇在使用与传播的过程中会衍生出丰富的含义，这正是词语生命力的彰显。B.“耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。C.物质世界和社会世界作为体认对象，会随时空发生动态的同质或异质的改变。D.人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否等因素影响。2.根据材料一相关内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.播种、栽培等词汇语义泛化，或为日常用语，或为专业话语，这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。B.由农耕词汇的变迁类推，当生产方式发生变化，无论在工业社会还是农业社会，相应的语言词汇也会发生变化。C.“深耕”“耙梳”等词使用频率升高，显示出强劲的生命力，可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。D.从“体认”的角度看，“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录，也是经验智慧的总结，体现人们对世界的认知。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中第二段观点的一项是（3分）A.“挂科”指考试不及格，多被学生使用。“挂”意为“悬”，“挂科”除了表达简洁、形象、还多了几分委婉含蓄和诙谐，易被人接受。B.“淘汰”，原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质，留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等，本义不再使用。C.“秒杀”一词随着互联网的发展而产生，它源于网络游戏，指在极短的时间内就完成或结束，由此衍生“秒+V”构词词模，如秒删、秒赞等。D.“囵”字本义指“光明”，因为该字楷书外观貌似失意的表情，被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪，进而得以普及。4.根据材料中有关“体认语言说”的阐述，对下列图示解说不正确的一项是（3分）语言的体认基础A.①处箭头表示“感知”，意味着人们在“体认”实践中认知世界，语言正是在这个过程中产生、发展和使用。B.②处虚线部分表示“体验”和“认知”构成体认两翼，互动体验在前，认知加工在后，二者并不同步，各自独立。C.③处箭头表示人们通过对现实世界感知经验的认知加工，形成各种概念结构。这些概念结构往往蕴含着文化。D.④处箭头表示语言是记录、表征概念结构的重要途径。这种记录和表征是一个不断丰富完善、反哺实践的过程。5.农耕词汇在当代语境焕发生机的原因是什么?请结合两则材料概括。（6分）答案江苏省泰兴市三校联考2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题1.【答案】B。【解析】“前者嫌腻，后者热衷”错。根据材料一第三段“往往越是生活富足的精英阶层，越是嫌腻大团圆故事；越是贫苦的下层百姓，越是热衷大团圆故事”可知，前者热衷，后者嫌腻。2.【答案】A。【解析】批判“大团圆结局”指必须确立对社会现状的“不满”主题，正视现实、直面矛盾，具有悲剧意识。A项主张“不卖愁”，鼓励“笑”与娱乐，让观者成为大肚能容的弥勒佛，并非直面现实的态度，因而不属于批判“大团圆结局”。3.【答案】B。【解析】“连续引用卓人月、王国维、新文化运动后精英知识分子的相关论述，都印证了……”错。根据材料一第二段“今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团圆宴笑”可知，卓人月的话是对大团圆这种“俗套”的结尾模式的批判，并未印证“大团圆结局与民族精神气质具有表里关系”这一观点。4.【答案】①尊重人物个性，将个性作为戏剧创作的核心；②主张从经验出发、从生活出发、从人物出发的审美方式，直面各种社会和家庭问题(揭露资本主义带来的社会矛盾和道德危机)。5.【答案】①大团圆的故事模式的确并非“中国特产”，把大团圆结局归因于我们的“民族心理”不够恰当；②生活富足的精英阶层(如欧美中产阶级)在不愿直面自身存在的道德危机时，也会接受“大团圆的结局”；③“大团圆的结局”除了满足普通民众美好愿景的文化心态，也可能来自对现实社会矛盾的回避心理。江苏省常州市联盟学校2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题【答案】1.D2.C3.B4.A5.（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。（2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”，选项曲解文意。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中为“恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较”，提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较。选项曲解文意。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是考古对历史研究的作用。B.“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”。C.是传说中有史实成分。D.是书籍记载的传说内容。故选B。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。B.错误。C.为西方概念关系。D.为口传时代概念关系。故选A。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。第一问，围绕“传说”与“史实”的相关内容筛选概括并比较作者观点即可。第二问，要求“结合材料谈谈你的看法”，要紧密结合文章关于“古史传说及其价值”的相关内容筛选概括信息。相同之处。材料一，“古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史”“在徐旭生著作中……传说则往往含有史实成分”“我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理”，认可传说中有史实的成分；材料二有“我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：‘很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的’”，可见两位作者都认可传说中有史实的成分。结合“按照古史辨派学者的观点……在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）”“从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了‘进化论式’的历史分期概念”可知，和古史传说相关的概念“神话”“传说”“历史”人们有不同的理解，这需要正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系；结合“我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可知，应科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索；结合“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，从传说中去寻找‘史实’的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义”可知，应探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。江苏省镇江市六校联考2023-2024学年高二下学期第一次月考语文试题1.B.“这种风格会招致他人的惊讶、鄙夷和排拒，但也能赢得赞赏”表达过于绝对，原文是“特异的风格可能会招致他人的惊讶、鄙夷和排拒，但也可能赢得赞赏”。2.CA.“呈现以同一方法”错，古文运动和新乐府并非呈现以同一方法。B.这与鲁迅《狂人日记》中“吃人”的描写形成呼应，属于无中生有，原文是说“一个原本用来表示在阅读时思考回味的常见词‘咀嚼’，与文人间相互倾轧的‘吃人’行径别扭地联结在了一起”。D.“杜甫诗歌的成功正因为他的诗歌中随处可见对诗歌意义的破碎信念”表述不全面，杜甫诗歌的成功有历史意义，是王朝命运的见证，明确认为诗歌具有道德、政治、历史意义，又充满对诗歌意义的破碎信念。3.D欧阳修“穷而后工”的观点是诗人愈是困窘，作品(文字、诗)愈是高明，孟子指的是人经历困境才能成大事，并非指作品。4.(1)特性是与对所有权和占有物新发生的兴趣