人类学通论复习思考题完整版

1人类学通论复习思考题第一部分 学科论概念人类学人类学顾名思义就是研究人类的本质的学科。从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。人类学（anthropology ）此词由 anthropos 和 logos 组成，从字面上理解就是有关人类的知识学问。人类学和其他学科相比，人类学田野工作field work 是人类学最特色的。人类学家进入要研究的文化群体，对这一族群及其文化进行的调查和研究，被称为田野工作。他的特征是研究者长期与被研究者居住在一起，参与观察当地的生活，研究其社会结构，了解当地人的思想观念，以达到研究者应该有的工作需要。他是研究者收集资料和建立理论规则的主要依据。当代人类学具有自然科学、人文学与社会科学的源头。3它的研究主题有两个面向：一个是人类的生物性和文化性，一个是追溯人类今日特质的源头与演变。民族志（ethnography）同时指称人类学的主要研究方法，以及依据人类学研究而书写的文本。从事人类学研究的专家则称为人类学家（anthropologist）。人类学是以人作为直接研究对象，并以其为基础和综合理解为目的的学科。如果把人作为动物的人和文化人来区分的话，那就不可能全面地去理解人。人类学是以综合研究人体和文化（生活状态） ，阐明人体和文化的关联为目的的。综上所述人类学大致可区分为：主要研究形态、遗传、生理等人体的人体人类学，亦称自然人类学；以风俗、文化史、语言等文化为研究对象的文化人类学，以及专门研究史前时期的人体和文化的史前人类学。体质人类学 2“自然人类学” 、 “生物人类学” ，人类学主主要分支之一。在演化论的框架下，运用观察、测量和实验等技术，研究人类的生物性（体质特征）的一门自然科学。内容包括人类生物特性的起源和发展，人类生物特性的类型和差异，以及人类生物性与文化之间的相互作用等。发展分 3 阶段：1,17 世纪-18 世纪中叶，唯物论代替经验论，科学的努力产生了新知识和了解自然界的新方法，人们开始去了解人类体质的奥妙。2， 物种起源发表-1900 年，以介绍一种进化观念为标志，开始有了名副其实的体质人类学。尚处于形成阶段，但为人类学家研究人类的进化打下了基础。3，上世纪末本世纪初-二战，是体质人类学迅速发展时期。传统的体质人类学分为：古人类学，人种学，人类化石学，灵长目学等。随着科技的发展及人们对自然界认识的发展，体质人类学不断与其他学科相结合，增加新内容，并产生边缘学科：营养人类学，优生学，人类生态学等。这些分支都是由于当前社会需要及学科的发展而出现的，并朝着接近真正的人类体质问题的方向发展，同时，使文化人类学与体质人类学重新综合，去解决人类所面临的一些问题考古人类学 运用考古学方法研究古代人类文化的人类学分支。其研究方法和内容是：1，运用地层学和类型学进行田野工作，建立起遗存的文化位置，并运用大量的自然科学手段进行遗存的性质和年代分析，建立起系统的田野资料。2，聚落形态考古研究，试图从考古器物志走向人类学，研究一寸所反映的社会组织关系、人类行为和生态系统，为考古中的社会人类学研究。3，文化变迁的研究，对聚落形态的演变及动因进行探讨，建立起变迁模式，是新进化论在考古中的运用，同时又以其独特的时间深度对人类学有所贡献、并为社会科学一般规律的研究作出贡献。语言人类学语言人类学认为语言是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的，将语言学研究方法运用于人类学问题上，将符号或特殊语言形式与过程连结到社会文化过程的诠释的分支学科。今日语言人类学可以认为始于美国印第安人的语言和文化研究，博厄斯美国印第安人语言手册称为“近乎于一部现代美国语言人类学的奠基作品” ；萨皮尔、沃尔夫提出了萨皮尔 沃尔夫假说，又称语言相对论，认为语言决定语言使用者的思维和感觉。语言人类学研究的两大传统流派是话语分析和话语/交际民族志。文化人类学 将文化视为有意义的科学概念。它主要在研究比较人类各个社会或部落的文化，借此3找出人类文化的特殊现象和通则性。研究对象大多是弱势族群和少数团体，以及较为蛮荒的部落。霍尔姆斯 1901 年在美国国立博物馆的报告中首次提出文化人类学这一术语，指代研究人类社会及其文化的一门学科。它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异。文化人类学的理论流派有进化理论、传播理论、功能理论、文化与人格理论、结构理论、文化唯物论、象征理论、解释理论、实践理论、反思人类学等。文化人类学的研究一般通过田野工作和撰写民族志的方法获得资料与结论。民族学以民族为研究对象的学科。它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各族体的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。相较于民族志 透过直接接触单一群体的文化，对其进行研究，民族学采用民族志研究者曾撰述的内容，并比较与对比不同的文化。民族学的目标，包括人类历史的重建、文化不变成分的陈述（例如所谓的乱伦禁忌与文化变迁） ，以及关于“人类本质”的归纳论述普同性所谓普同性或普同论，是指地球上全人类的一致性与共同性。进一步说，人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同特征就是普同性内涵。人类普同性存在于它的一般性与个别性之中。整体性 整体性又称整体论，是指人类学学科的研究进程中，历代人类学家以不同的理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。哈里斯的整体论研究视角， 后现代时代中的文化理论阐述了人类学整体论多层次含义：1、方法论角度。认为整体论是人类学研究过程中应当持有的态度和观察方法。2、功能主义角度。即局部和整体的有机结合及功能的充分发挥，考察社会的各个方面分支（如政治、经济、宗教信仰等） ，通过对各个部分之间功能上的相互作用，理解该社会的整体文化系统。3、综合的角度。即人类学综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当代的各个角度的内容，对人类生存状况的全部内容都抱有兴趣，无论是过去、现在、将来，4还是生物、社会、语言及文化。文化相对论 文化相对性也称文化相对论或文化相对主义，主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，要将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。博厄斯倡导文化相对性。人们总是习惯于以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡量、判断并且解释其他社会文化行为，这就是“民族中心主义” ，其极端表现是“文化沙文主义” ，即认为自己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰，并以自己的文化来规范他人的行为。文化相对论也是“相对的” ，极端的文化相对论认为任何文化都无法做价值判断，普遍适用的道德原则是不存在的，对所有文化都应抱有宽容态度；相对的文化相对论更强调依据其历史脉络把握文化。跨文化比较 跨文化比较是人类学家在对从世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。跨文化比较建立的前提是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征。本文化本土文化并非传统文化，它是各种文化经过本民族的习惯和思维方式沉淀的结晶。随着地域之间的界线模糊，本土文化已不是绝对的本土化，它已逐渐融入到国际化的范围内，可以说它是国际化的基础部分。 异文化异文化泛指不同文化背景之下的所有现象。异文化包含广泛，研究范围也是广泛的。比如中国文化和国外文化也可认为是异文化。也指主流文化之外的文化内容，或者不为人知的文化形态。例如，野史玄学就可以称之为中国传统文化中的异文化。问题人类学的学科对象是什么？5人类学是以人作为直接研究对象，并以其为基础和综合理解为目的的学科。如果把人作为动物的人和文化人来区分的话，那就不可能全面地去理解人。人类学是以综合研究人体和文化（生活状态） ，阐明人体和文化的关联为目的的。综上所述人类学大致可区分为：主要研究形态、遗传、生理等人体的人体人类学，亦称自然人类学；以风俗、文化史、语言等文化为研究对象的文化人类学，以及专门研究史前时期的人体和文化的史前人类学。简述人类学的四个分支学科。（见上）如何认识民族中心主义和文化相对主义？文化相对性也称文化相对论或文化相对主义，主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，要将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。博厄斯倡导文化相对性。文化相对论也是“相对的” ，极端的文化相对论认为任何文化都无法做价值判断，普遍适用的道德原则是不存在的，对所有文化都应抱有宽容态度；相对的文化相对论更强调依据其历史脉络把握文化。人们总是习惯于以自己所属的群体文化价值和传统观念来衡量、判断并且解释其他社会文化行为，这就是“民族中心主义” ，其极端表现是“文化沙文主义” ，即认为自己拥有的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰，并以自己的文化来规范他人的行为。其实，每一种文化都具有其独创性和充分的价值，每一种文化都是一个不可重复的独立的体系。一切文化价值都是相对的，各民族文化在价值上是相等的。民族中心主义是一种应该摒弃的思想观念。人类学与其他社会人文科学的有何异同？主要区别之一就在于它的整体性，即集人类体质、社会、文化、语言、历史和现代为一体的视角，而这一视角也不可避免地将人类学与其他人文科学紧密地联系起来。区别：研究的社会类型不同（人类学的研究包括从古至今的各种社会类型，而其他人文社科只是某一时期的某种社会类型）研究方法不同（田野调查）相同：研究对象（以人或人的某一方面）人类学学科的发展有何特点？6中国人类学发展有何特点？都以本国土著民族为主要研究对象。社会和经济的普遍落后,使应用人类学和民族学迅速发展。人类学和民族学都是国际性的学科。当代, 无论是在发达国家, 还是在第三世界国家,都得到一定的开展和运用。人类学和民族学于本世纪初由西方传入我国, 迄今已有近九十年的历史。在几代人类学家和民族学家的不懈乡; 力下, 出版了不少学术论著、译著和调查报告, 培养了一批又一批专门人才, 并形成了华北、西北、华南、东南、西南几个研究中心和南北两大学派( 南派为“ 人类学派” , 北派为“ 民族学派” ) , 从而促进了中国人类学和民族学形成和发展。然而, 解放后由 j 二学科设置一律采用苏联一国的模式, 而排斥西方模式,又加上“ 十年文革” , 致使我国人类学和民族学的教学和研究基本上处于停滞状态, 成为社会科学中发展缓慢的学科之一。进入八十年代以来, 中国人类学和民族学得以恢复和发展,但与西方人类学和民族学相比, 仍有较大的差距 , 因而, 关于如何发展具有中国特色的人类学和民族学的讨论, 成为当今的热门话题。第二部分 体质论概念体质人类学 生物人类学 ：“自然人类学”、“生物人类学”，人类学主主要分支之一。研究人类起源、分布、演化与发展、人种形成以及现代人种、种族、民族的体质特征，类型及其变化规律、人类体质特征及与环境的相互关系等问题的学科。发展分 3 阶段：1,17 世纪-18 世纪中叶，经验论代替唯物论，科学的努力产生了新知识和了解自然界的新方法，人们开始去了解人类体质的奥妙。2，物种起源发表-1900 年，以介绍一种进化观念为标志，开始有了名副其实的体质人类学。尚处于形成阶段，但为人类学家研究人类的进化打下了基础。3，上世纪末本世纪初-二战，是体质人类学迅速发展时期。传统的体质人类学分为：古人类学，人种学，人类化石学，灵长目学等。随着科技的发展及人们对自然界认识的发展，体质人类学不断7与其他学科相结合，增加新内容，并产生边缘学科：营养人类学，优生学，人类生态学等。这些分支都是由于当前社会需要及学科的发展而出现的，并朝着接近真正的人类体质问题的方向发展，同时，使文化人类学与体质人类学重新综合，去解决人类所面临的一些问题。萨满教 BOAS 内在化控制 民族学进化: 进化是指在生物学中是指族群里的遗传性状在世代之间的变化。所谓性状则是指基因的表现，这些基因在繁殖过程中，会经复制并传递到子代。而基因的突变可使性状改变，进而造成个体之间的遗传变异。新性状又会因为迁移或是物种之间的水平基因转移，而随着基因在族群中传递。当这些遗传变异受到非随机的自然选择或随机的遗传漂变影响，而在族群中变得较为普遍或稀有时，就表示发生了演化。化石: 化石是生活在遥远的过去的生物的遗体或遗迹变成的石头，最常见的是骸骨和贝壳等。研究化石可以了解生物的演化并能帮助确定地层的年代。保存在地壳的岩石中的古动物或古植物的遗体或表明有遗体存在的证据都谓之化石。劳动: 劳动通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动，劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。按照传统的劳动分类理论，劳动可分为脑力劳动和体力劳动两大类。劳动是人类运动的一种特殊形式。是发生在人与自然界之间的活动.其实质是通过人的有意识的，有一定目的的自身活动来调整和控制自然界，使之发生物质变换，即改变自然物的形态或性质，为人类的生活和自己的需要服务。正在形成中的人:大约在 3000 万年千的新生代第三纪渐新世后期，出现了最早的猿类。他们虽为林栖动物，但身体已成半直立状态，手和脚已有某种分工，人类学上称他们为“正在形成的人”. 物种：物种（species）简称“种” ，是分类的基本单元，又是繁殖单元。物种是自然界能够交配、产生可育后代，并与其他种存在有生殖隔离的群体。每个种都有一个全世界统一的科学名称，称为学名（scientific name） 。种的命名通常采用双名法（binomen） ，即学名是由属名和种名两个拉丁文词构成，属名在前，种名在后，有时还附上定名人的姓。种族：种族是指在自然体质形态特征上具有某些共同遗传特征的人群，也称人种。划分时可以根据外在特征（如肤色、发色、面部骨骼结构等） 、基因、以及自我认同为标准。人种这一概念以及种族的具体划分都是具有相当争议性的课题，其在不同的时代和不同的文化中都有差异，种族的概念也牵涉到诸如社会认同感以及民族主义等其他范畴。8种族主义：种族主义，是一种自我中心的态度，认为种族差异决定人类社会历史和文化发展。种族主义可以视作是一个社会问题，经常被政客作为政治工具来使用。1962 年 9月 30 日，黑人学生詹姆斯梅瑞迪斯被密西西比大学录取，引起白人种族主义者的暴力活动。种族隔离政策：种族隔离，指在日常生活中，按照不同种族将人群分割开来，使得各种族不能同时使用公共空间或者服务。不论种族隔离是平等隔离，还是不平等隔离，实质上均是一种种族歧视行为。在种族隔离制度下，人民所能拥有的权利是依照其种族背景来划分。直立人：距今 180 万年至 20 万年生活在非洲、欧洲和亚洲的古人类。一般认为直立人起源于非洲，然后向亚洲和欧洲扩散。直立人能够制造使用工具、用火、甚至狩猎。中国的周口店北京猿人、元谋人、蓝田人都属于直立人。能人：能人有多层含义，是灵长目动物里第一种被认为属于人类的生物，是人科人属中的一个种。生存在大约一百八十万年前，是介于南方古猿和猿人的中间类型。能人的形态特征是：他们很矮，高度不过 144 厘米，门齿、犬齿较大，锁骨与现代人相似，脑容量大约为 680 毫升。能人化石最早是 1960 年在坦桑尼亚奥杜瓦伊峡谷第一层中发现的，当时出土了1011 岁小孩的顶骨、下颌骨、手骨和成人的锁骨、手骨和足骨。真人：人类学中指从猿进化而来，真正脱离动物界的人。 吴汝康 人类的起源和发展人类的祖先：“人科中的真人，则包括一切能制造工具的人，有较发达的脑子，形成了社会真正脱离动物界而转变成完全形成的人 ，即真人。智人：原称“智慧的人” ，简称“智人” ，相当于以前划分的新人阶段。这个时期的人类除有某些原始性之外，基本上和现代人相似。文化上以有雕刻和绘画艺术，出现了装饰品。生存年代大约从五万年前开始，直到现代。属地质学上更新世后一阶段到全新世，相当于旧石器时代晚期到现在。晚期智人通常也叫做现代人，但现代人的概念，还是以指新石器时代以后的人类，即距今约一万年前至现在的人类为宜。现代人：体长 : 男性高 1.8 米 女性高 1.65 米食物 : 杂食性生存年代 ：约十万年前至今生存地点 ：地球表层物种种类：哺乳类灵长类动物9南方猿人：南方古猿化石最早发现于 1924 年，地点是在南非金利伯以北，那是一个幼年古猿的头骨。后来，在南非马卡潘山洞、唐恩等地和东非奥莫、奥杜威等地也有发现。这些化石主要是头骨、下额骨、髋骨、牙齿、四肢骨等。粗壮型体平均在 40 公斤以上，脑量大于 500 毫升，身材较高。纤细型身材高约 1.20 到 1.30 米左右。粗壮南方古猿：南方古猿是早期人类，大约生活在距今 500 万年至 150 万年之间。最初生活在非洲（大约 300 多万年前） ，南方古猿的头骨要比人类的短，其脑容量也要比人类的小，但脑结构已与人类相近。他们已经能够直立行走并使用天然工具。研究南方古猿，对于探索人类的起源问题具有重要的意义。适应：生物的适应是指：生物的形态结构和生理机能与其赖以生存的一定环境条件相适合的现象。适应一方面指生物各层次的结构都与功能相适应；另一方面，这种结构与相关的功能适合于该生物在一定环境条件下的生存和延续。选择：物竞天择,指生物的遗传特征在生存竞争中，由于具有某种优势或某种劣势，因而在生存能力上产生差异，并进而导致繁殖能力的差异，使得这些特征被保存或是淘汰。在资源有限的前提下，有利于生存的变异个体得到选择，不利于生存的变异个体被淘汰。人类起源：指人类在生物学方面的形成过程。理论上将人类起源过程分为三大阶段：古猿阶段；亦人亦猿阶段；能制造工具的人的阶段。后阶段包括猿人和智人两大时期；它们又分为早期和晚期两个阶段。遗传与变异：遗传就是子代在这个连续系统中重复亲代的特性和特征（性状）的现象，其实质则是由于亲代所产生的配子，带给子代按亲代性状进行发育的遗传物质基因。相同的基因规定着生物体发育相同的性状，于是表现为遗传，体现了生物界的稳定性。但这种稳定性是相对的，因为基因在世代延绵的长期发展过程中，难免会在此时或彼时发生结构的改变。结构改变了的基因使生物体发育不同于改变前的性状，于是出现了变异（可遗传变异） 。基因：基因（遗传因子）是遗传的物质基础，是 DNA（脱氧核糖核酸）分子上具有遗传信息的特定核苷酸序列的总称，携带有遗传信息的 DNA 序列，是具有遗传效应的 DNA 分子片段，是控制性状的基本遗传单位，通过指导蛋白质的合成来表达自己所携带的遗传信息，从而控制生物个体的性状表现。人科：灵长目的一种。包括第四纪早期到现代的各阶段人类。最初的猿人骨骸曾在印度尼西亚爪哇、中国北京周口店、陕西蓝田和云南元谋、德国海德堡、坦桑尼亚及阿尔及利10亚等地发现，经旧石器时代的大部分时间，人类在进化过程中形成现代的体质类型。从晚期智人出现以后虽然经历了 4 万年，但人类体质类型无显著变化，并不形成新种，其原因为人类社会发展与动物进化有着本质的差别。近年来，由于发现南方古猿的一些进步类型已经能够制造工具，因此有人认为人科应该包括南方古猿亚科和人亚科，并主张将人的起源时间提前到第三纪。古人类学：研究人类进化的科学。它的研