汉民族文化对楚辞形成与发展的影响分析

汉民族文化对楚辞形成与发展的影响分析D 工商 082 班 施静 510832201摘要：楚地西源东流、南下北承，接受四方百族文化洗礼和恩惠，楚辞便以博大的胸襟，开放的精神，兼容并蓄的态度，展现了中原四方、华夏蛮夷异彩纷呈的文化。因此，楚辞吸收汉民族文化的精髓，对其形成与发展产生了重大影响。本文通过介绍楚辞的形成与发展，楚辞形式层上与中原文化的渊源，楚辞内容层上与中原文化的关系，可以看出，汉民族文化对楚辞的形成与发展具有深远的影响。关键词：楚辞 汉文化 形成 发展 影响一、楚辞的形成与发展春秋晚期，楚国就有了中原地区很少见的冶铁业，近年在河南淅川县发掘的楚墓中，发现了一支玉柄铁匕首，更说明楚国冶铁业的进步。经济的高度发展给文学艺术的发展提供了强大的物质基础。楚国发达的经济，只是给文学艺术的发展提供了必要的物质条件，而某种艺术形式的发展更重要的是生根于传统文化，并受着社会、时代的制约。文学艺术的发展规律起着重要而直接的作用。 首先，发达而又独具特色的楚文化孕育着伟大的诗人，它是楚辞产生的土壤。中华民族与世界各民族一样，在原始时代有着丰富多彩的神话。当中原地区的正统经典把古代遗留下来的美丽神话一概加以“历史化”时，地处南方的楚国仍然存在着许多瑰丽的神话；汉书就说，“楚人信巫鬼而重淫祀”。这样的风俗，在神话传说的保存和流传中也起了一定的作用。楚辞九歌是经屈原加工过的楚国民间祭神的乐歌，其中就可以看出楚地的风俗是如何富有神话的意味和色彩。“楚辞”产生之前，北方诸子散文达到了鼎盛期，楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。中原地区传统的和具有时代特色的文化，与屈原和楚辞的产生也有密切关系。诗经是我国第一部诗歌总集，它多方面描写了现实生活，表现了不同阶级或阶层的人对现实生活的感受，具有现实主义精神。艺术手法上，它大量运用比、兴，获得了显著的艺术效果。在南北文化的交流中，诗经给楚辞提供了极为有益的借鉴，楚辞中的比兴手法和面向现实的精神，显然继承了诗经的传统。国、积极奔波，在统治者中寻找“知音”；而列国君主也愿意倾听他们的游说之辞。这一时代特色，使士所写的说理散文，词章宏丽，感情激越，富有说服力。为了更有说服力，这些散文也大量运用比喻、寓言，使文章更为曲折、生动。百家争鸣及其相应的散文发展，也给屈原的创作以很大的影响。诸子百家的思想，尤其是儒家和法家的思想，在屈原作品中更有鲜明的反映。由于这种种原因，所以对屈原来说，象诗经那种简单的文体和质朴的语言，似乎已不能充分表达他的思想、抒发他的感情了。因此，他便以楚国民歌为基础，并提炼诸子散文的语言融入诗歌，开创了楚辞这一崭新的形式，在诗坛上开辟了一代新风。二、楚辞形式层上与中原文化的渊源楚辞代表离骚形式上独特的对称性文化渊源深厚，它不仅与汉民族独特的宇宙观相仿，且受先秦中原文学作品的影响，取法诗经之鼓范。1.离骚形式层之对称性受中原文学影响。从研究整理来看，先秦诸经典中有大量对偶形式的句子存在。张舜徽提到：“文之奇偶相生，单复并施，盖不期然而然者也。非特诗、书、易、礼如此，即诸子百家，亦莫不然。即以论语、孟子言之，如论语云:君子周而不比，小人比而不周。学而不思则周，思而不学则殆。多闻网疑，慎言其余，则寡尤；多见翎殆，慎行其余，则寡悔。礼，与其奢也，宁俭：丧，与其易也，宁戚。智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。皆偶句也。孟子云：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之乐。仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国。皆偶句。”诸如此，都是离骚乃至楚辞在形式上的借鉴对象，也是对其的继承。离骚虽受楚地固有的贵族诗歌传统影响，但总体而言，这些贵族诗歌（楚青铜器铭文）依旧表现出诗经的某些特点。“一是采用诗经以四言为主的句式，二是符合诗经的用韵，三是化用或袭用诗经的语法和表达方式。”同时楚人具有十分深厚的中原文化底蕴，国语楚语上记载了楚庄王时，以春秋诗礼乐故志训典等来教育太子。2.楚辞中的“兮”字来自诗经楚辞中包含大量的“兮”字，这是楚辞的特征。1926 年，游国恩在他的著作楚辞概论中指出，楚辞的产生兼受北方文学、南方文学和楚地民俗歌舞、山川地理的影响，其又通过对比诗骚里面的“兮”字，他认为屈赋的一些章句来自诗经。“兮”字并不是楚地民歌独有的语气，而是先秦时南北各地民歌广泛使用的一个语气词。楚辞中“兮”字的运用，是屈原学习诗经的结果。黄崇浩先生认为楚辞文体形成源于南北文化综合作用的结果。他认为楚辞在文体性质上是以辞为诗，以文为诗。据此他提出楚辞诗体来源有三个方面：一个是包括了冤臣讼辞、巫官祝辞、史官训辞和策士文辞的“辞”，一个是古代散文，再一个是诗经的艺术经验。总之，在形式层上我们可以看出楚辞存在中原文化的遗迹，可是说是对中原文化的继承与发展，属于中原文化风。三、楚辞内容层上与中原文化的关系楚辞之所以能给人带来美的感受和艺术的冲击，除了受南方本土楚文化的影响外，在诗篇展开的想象世界中活跃着一种无比深沉的感情，呈现着丰腴多姿内容，这与中原文化是分不开的。1. 楚辞蕴涵着丰富的礼乐文化，深受中原儒文化的影响。春秋战国时期，民族大融合，楚国和中原有着广泛的文化交流，在政治思想方面，楚国和中原有很大的一致性，也深受儒文化的影响。楚辞主要有以下表现：一、重人伦之礼；二、崇揖让之礼；三、注重个人的礼仪修养；四、重祭祀之礼；2、重乐舞的感人教人作用。在屈原传世的二十多篇作品中，很大一部分都抒发了忠君爱国的深厚情感，可以这么概括，忠于楚王、热爱宗国构成了楚辞的主旋律，这与中原礼制文化没有什么区别。屈原重视射礼，把它作为自己美政理想国中君臣应执之礼，由此同样可见屈原受礼乐文化影响之深。屈原在离骚中以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”表达强烈的自信、无谓的追求和对理想的执著，这与儒家积极的人生态度契合。3.楚地重巫，北方重史，楚辞也受重史文化的影响。北方人重视实际而黜玄想，以修身齐家治国平天下等实用为交，不欲言鬼神，认为有实践经验的人的作用比鬼神大，有了更多的人文教化作用，也增进了人们性格中的历史责任与厚重感。“离骚中对先祖的追忆，帝高阳之苗裔兮、昔三后之纯粹兮也体现了这种重史的精神，也正是这种具有北方特色的史文化和具有南方特色的想象力的共同作用，使得离骚中蕴含了强烈的历史凝重性。”4.楚辞中的人物、故事、神话之类取材于中原文化。在天问所涉及的历史故事及传说中，提到尧、舜、鲧、禹，以及不少夏代的故事，如夏桀、启益斗争等。商时，提到纣王、比干、梅伯、玄鸟的神话、上甲徽等。周代的人物中涉及周文王、周武王、姜太公、周幽王等。天问讲的是中原事物，属于中原文化。在离骚中，我们同样能看到中原国家的历史人物，如高阳、高辛、羲和、飞廉、巫咸等人物传说。由此，屈原所提到的历史人物是中原的，其与中原文化一脉相承。楚辞中的神话包含在中原文化当中。招魂中所提到的“巫阳”“掌梦”“工祝”等是中原地区固有的。天问中提到的一些鬼神的名字，如女歧、伯强、康回等，都在山海进中可查。离骚中羲和、飞廉、巫咸等人物也