流芳千古的昆石诗

流芳千古的昆石诗王晓阳昆石与琼花、并蒂莲一起，名列昆山三宝。古往今来有很多文人雅士，对昆石进行吟咏。这些吟咏诗歌，或者描述昆石之色泽形状，或者赞美昆石之气节品格。通过对这些昆石诗的赞美，昆石的形态得到传神的描绘，昆石的名声得以远播。本文旨在对这些昆石诗进行解读和品味，从中领略昆石的妙处。吟咏昆石之质的诗歌最早记录昆山石的著述，是宋代杜绾的云林石谱 。 云林石谱描绘昆山石之质，说：昆山县石产土中，多为赤土积渍。既出土，倍费 挑剔洗涤，其质磊磈，巉岩透空，无耸拔峰峦势。扣之无声，土人唯 爱其色洁白，令明代张应文论异石称：昆山石块愈大，则世愈珍。有鸡骨片、胡桃 块二种。惟鸡骨片者佳。色白如玉，玲珑可爱。赏石的人自有赏石的眼光。他们客观描述了昆山石的颜色、形状、品类。昆山之石到了诗人眼中，有了文采辞藻的比兴修饰，似乎脱胎换骨，一下子光彩华润，形神兼备。昆石之咏肖而真元代著名文人兼书法家郑元祐，本是浙江遂昌人。后来侨居吴中四十年。郑元祐学问很高，顾嗣立元诗选说他“富贵声利一不动其心，浙省台宪争以潜德荐之，自以臂疾不愿仕。 ”当时吴中碑碣序文之作多出其手，时人和后人都把他做为吴中学人的代表，被称为“吴中硕儒，致声前元” 。因为他喜欢讲学，就在平江路担任“儒学教授” ，声望在吴中一带非常大。这样一位大文学家，却是昆山的常客。当时，昆山富豪顾阿瑛的“玉山佳处”成为四方文人名士文会的胜处， “良辰美景，士友群集，四方之士与朝士之能为文辞者，凡过苏必至焉。 ”当时参加文会的有杨维桢、柯九思、李孝光、郑元祐、陈基等，这些人都以文章儒学擅名当代。而郑元祐所作的碑碣，文章书法都工整典雅，称得上绝妙，所以东吴人士都推重郑元祐，认为他的碑碣远远超过翰林院那些馆阁大臣所写的馆阁体文章。所以郑元祐堪称“东吴士人”的领袖。郑元祐因为是“玉山佳处”的常客，所以对昆山非常熟悉。出于对这位名士的敬重，顾阿瑛挑选了一件非常美丽的昆山石送给了郑元祐。郑元祐看到这块昆石，长度有一尺来高，石色洁白，石质润滑，似有层峦叠嶂，又感觉如玉带盘曲。更难得的是：昆山石上隐隐还有很多亮晶晶的荧光，闪闪亮亮，惹人喜爱。郑元祐得到了这样的昆山石，欣喜非常，忍不住提笔赞美道：昆冈曾韞玉，此石尚含辉。 龙伯珠玑服，仙灵薜荔衣。一泓天影动，九节润苗肥。阅世忘吾老，苍寒意未迟。这首诗极力赞美昆山石的“美质” 。他说：“出产于昆山的美玉，看上去熠熠闪光。看这昆山石的形状，好似仙人身穿的珍珠服饰一样褶皱均匀，又好像是女神身上披的香草长裳一样层层叠叠。这块昆山石给人一种历尽沧桑岁月的苍寒和古劲，使人忘记了人类和自我的短暂。玉山佳处还有一个贵客，是元代的文人雅士兼著名书法家“张雨” 。张雨本是浙江杭州人，为宋代皇亲之后裔。年少时就遍游天下名胜，诗文名闻天下。张雨曾经到京城中的一座道观中居住，京中士大夫和文人雅士，如褐戴、袁桷、虞集、范榨等，皆争相与之交游。著名书画家倪瓒盛赞张雨“诗文字画，皆为当朝道品第一” 。元仁宗听到他的名气，想授官给他，张雨坚辞不仕，日以著经作诗为业。张雨虽然不给皇帝面子，不肯折腰为皇帝做官，表现出了士人的高节之气，但是他和昆山顾阿瑛却十分要好。慷慨好客的顾阿瑛也给张雨赠送了昆山石，张雨得了这昆山石，诗性大发，提笔连写了两首昆山石诗。第一首诗，是得昆山石：昆丘尺壁惊人眼，眼底都无嵩华苍。 隐若连环蜕仙骨，重于沉水辟寒香。孤根立雪依琴荐，小朵生云润笔床。与作先生怪石供，袖中 东海若为藏。从这首诗里来看，张雨得到的昆山石有一尺来高，颜色是晶莹洁白的，而且有玲珑剔透的美。因为张雨一眼看到昆山石就很惊讶，眼睛为之一亮，啧啧称赞这块山石充满洁净明艳之美，没有嵩华山的苍翠之感。从形态上看，张雨得到的昆山石坚韧刚劲，又有峰峦峻秀之态，所以张雨有“蜕仙骨” 、 “重于沉水辟寒香”之赞。张雨一生曾度入道观做了道士，半隐半俗的生活以及特殊的审美情趣，使在张雨眼睛里的昆山石，不仅是奇宝尤物，而且具有一定的灵根。在他的另一首诗文中，就把昆山石称之为“云根石” ，这时他笔下的昆山石，则具有了超凡脱俗的异类仙品的材质，读来更加令人美不胜收。第二首诗，是云根石：隐隐珠光出蚌胎，白云长护夜明台。直将瑞气穿 龙洞，不比游尘汙马嵬。岩下松株同不朽，月中鹤驾会 频来，君看狠石英雄坐，寂莫于今卧草莱。张雨描写的云根石，就是昆山石。因为昆山孤峰特秀，上接白云，所以被称为“云根” 。张雨赞美昆山石如同出自蚌胎的珍珠明亮绚丽，又如夜明珠一样被天上的白云围护。只有昆山这样藏有瑞气和龙洞的宝山，才会产生这样奇异的宝贝。而这种奇异的宝贝，和千年不老的松树，月中天境的仙鹤一起，享受着天地终古灵秀之气，而与天地大自然一同并存。明代刘仔肩编选的雅颂正音 ，是收录明朝初期诗歌的选本。其中有江西庐陵周子谅写的菖蒲诗一首：溪毛剪雨森森玉，细叶铺香晚花绿。昆山石 筍瘦如龙， 银沙九节种春丛。高堂坐客青云气，凤羽翘烟散花机。莫教秋质易阑珊，日日铜瓶换芳水。周子谅其人不详。他是江西庐陵人，也得到了一块昆山石。可见在明代，昆山石已经作为名石为文人雅士和官宦人家喜爱并购买。周子谅的昆山石形状是又高又瘦的，所以作者说“昆山石筍瘦如龙” ，特别适合栽培比较高的植物。宋代名士石公驹，也曾得到过一块昆山石。他在玲珑石一诗前面的小序中，对昆山石进行了描绘。昆山产怪石，无贫富贵贱悉取置水中。以植芭蕉。然未有 识其妙者。余获片石于妇氏， 长广才尺许，在峰峦秀整，岩岫崆 嵕，沃以寒泉，疑若浮云之绝涧，而断云之横江也。石公驹从“妇氏”手中得到一块昆山石，只有一尺来长。他非常喜爱昆山石，在诗序中盛赞昆山石“峰峦秀整，岩岫崆嵕。 ”是说昆山石看上去如同峰峦，整齐又参差错落，好像岩洞一样盘曲深邈。用水浸润昆山石后，昆山石立刻焕发了生机，好像浮云飘浮在绝涧上，断云遮盖在浩渺的江水上，迷蒙而又大气，蔚为壮观。昆石之咏涵而深和郑元祐、张雨相比，宋代的名诗人曾几就太不幸运了。他非常爱昆山石，可是却几度讨要不成，直到年老衰朽之时还在思念远在昆山的“尤物” ，把它盛誉为自己的“知己” 。要论起曾几的名气，和郑元祐、张雨相比是丝毫不逊色。曾几是南宋著名诗人，此人曾在当朝钦慈皇后宅子教授，后来迁到南宋太学博士，历任江西、浙西、浙东提刑，后来升职为礼部侍郎。身为朝廷大员不说，诗名也很高，被列为“江西诗社”的代表人物。他是著名爱国诗人陆游的老师，提起他的诗，几乎人人都能吟上两句。曾几乞昆山石： 昆山定飞来，美玉山所有。山祗用功深，剜划岁月久。峥嵘出峰峦，空洞闭户牖。几书烦 置邮，一片未入手。即今制 锦人，在昔伐木友。尝蒙投绣段，尚阙报琼玖。奈何不厚颜，尤物更乞取。但 怀相知心，岂惮一开口。指挥为幽寻，包裹付下走。散帙列岫窗，摩挲慰衰朽。曾几的好朋友到昆山来做县令，曾几听说后，赶快给他写了一首诗。在诗的开头，先把昆山大大赞美了一番。他说， “昆山一定是从别处飞来的，所以才会珍藏美玉。这座山历经岁月洗礼，又有天工用功，所以才会在幽深的洞府中产出奇异的玉石” 。曾几也表现了自己没有得到昆山石的遗憾。他说， “我已经连续写了好几封书信，委托别人给我一块昆山石，但是到现在了，我还是一块昆山石也没有得到。 ”现在，曾几的好朋友到昆山做了县令，曾几索要昆山石的迫切愿望又来了，他阐述了自己和县令的友情。 “即今制锦人，在昔伐木友” ，是说现在昆山的贤德的县令，是我过去的贫贱时期的好朋友。 “制锦”是一个典故，指贤能的人出任县令。因为两个人是贫贱之交，而且这个县令还曾经把自己写的诗文亲自拿到曾几那里求教，看来对曾几是很尊敬的。虽然这样，曾几还是觉得自己写信索要昆山石有点“不好意思” ，所以也写了自己的强烈心愿。他说，我这样厚着脸皮索要昆山石，实在是因为昆山石太吸引我了。因为怀着对昆山石的相知之心，感觉昆山石是我的知己好友，所以我不惜向你开口索要。请您务必为我找一块昆山石，包裹起来送给我，我要把它放在我的窗户和书列旁边，每天都能亲手摩挲，来安慰我老朽相知相爱的心情。一代诗人曾几对昆山石可谓是“一往情深” ，对昆山石的思念，向往，相知，相恋，从诗文中可以真切地读出来。最后曾几是否得到昆山石，就不得而知了。但是这份真情，却通过诗文千古流传下来。昆石之咏工而精归庄是清代昆山著名诗人。他也是昆山名人，明代著名散文家归有光的曾孙。归庄一生著作很多，也能书画，是昆山一位杰出的文学家。因为生活在昆山，对昆山石更加熟悉，所以归庄的昆石之咏就不同于外来的诗人，显示出工而精的表现特征。归庄昆山石歌：昔之昆山出良璧，今之昆山产奇石。出璧之山流沙中， 产奇石者在江东。江东之山良秀绝，历代人才多英杰。灵气旁流到物 产，石状离奇色明洁。神工鬼斧斫千年，鸡骨桃花皆天然。侧成堕山立成峰，大盈数尺小如拳。奇石由来为世重，米颠下拜东坡供。归庄赞美位居江东的昆山“良秀绝” ，灵气旁流到了物产上，才产生了形状奇特、色彩明洁的昆山石。归庄赞美昆山石是“鬼斧神工” ，是神鬼的仙斧妙技运化了千年，才铸就了昆山石的神奇和瑰丽。要论起昆山石的形状，有的如山侧立成峰，危耸欲堕；有的长度有数尺，蔚为壮观；也有的小如拳头，娇小玲珑。归庄显然对昆山石非常熟悉，连昆山石的品种都说得出来。他在诗中写道：“鸡骨桃花皆天然。 ”“鸡骨”指昆山石的“鸡骨石” ，雪花指昆山石的“雪花石”，归庄信手拈来，就指出昆山石的两类品种，并说这些品种都是天然形成，自然也懂得昆山石的形成和特征。所以对照起郑元祐、张雨这些外来的诗人，归庄的昆山石之咏就显得更加精工细致，能道出昆山石的细微特征。归庄还写有一首马鞍山三十韵诗，其中也有对昆山石的描绘：凭高从野客，搜穴待山精。磊砢生奇石，玲 珑类 斫成。室中髹几供，花下古盆盛。桃源窥洞窄，凤石扣声铿。归庄对故土产出的昆山石非常盛赞，称之为马鞍山的“山精” 。形状奇特，玲珑若雕刻而出，在狭窄幽静的山洞里探幽时才能意外发现，叩之有声，声音美若玉凤鸣叫，铿然动听。清朝道光五年的举人，昆山文人陈竺生也为昆山石写过诗句。他登览马鞍山，对山中景色赞不绝口，于是畅怀吟咏道：朗然玉山行，玉山迥绝俗。中 润含粹温，外朴 谢 文缛。秋风扫晴翠，凌空造起伏。取径陡层颠，路仄步移促。深 丛绿几团，因 树便为屋。我来十日游，朝夕踏山麓。俨作裴叔则，已是非分福。薜荔者 谁子， 见示玲珑玉。买得一卷归，温润若新沭。自诧两袖底，居然腾海嶽。陈竺生是昆山锦溪一位举人，他在昆山登览时，为马鞍山的美丽景色所吸引，一连十天，他都要到山上来游览赏玩，朝夕与山相伴，舍不得离开。这时就有一个当地的农家人，给他来看昆山产的昆山石“玲珑玉” 。陈竺生一看分外喜爱，就买了一块，带在身边。他左看右看，感觉这美玉温润明洁，好像刚刚从水里沐浴了一番，非常舒服。把这块美玉放在自己的袖子里，居然感觉三山两海都在袖子里，那种感觉真是神奇莫测，不能言说。吟咏昆石之用的诗歌文人这样喜爱昆山石，自然是喜爱昆山石的内在之美，喜爱昆山石的石质、形状、色泽、姿态等。但是昆山石有什么功用呢？历代文人也对昆山石的功用进行了吟咏。奇石栽花无尘俗云林石谱记载昆山石的功用，说：土人唯爱其色洁白，或栽植小木，或种溪荪于奇巧处，或置立器中，互相 贵重以求售。明代文震亨长物志中说：（马鞍山）此山皆火石，火气暖。故栽菖蒲等物于上最茂。依据上述说法，昆山石乃是“火石” ，意即性暖的石头，宜于陪衬栽种。所以民间所用，多用在盆景栽培上。似乎昆山石最早的用途，就是与花草相映成辉。宋代名士石公驹在玲珑石一诗前面的小序中所说甚详。昆山产怪石，无贫富贵贱悉取置水中。以植芭蕉。然未有 识其妙者。乃取蕉萌六植其土，拥护扶持，今数载矣。根本既固，其末浸蕃。余玩意于此，亦岂徒役耳目之欲已哉。从小序中的内容来看：昆山石在宋代被当作怪石。此石在当地的主要功用就是放置水中种植植物。从“无贫富贵贱”字样来推测，宋代时候昆山石比较稀缺，为人所好，但价值并不特别为珍贵。一般人得到昆山石，都用来种植芭蕉，而石公驹却用来种植六株蕉萌，持续数年，长势非常喜人。石公驹每日赏玩，不仅满足了耳目之欲，也使自己的精神情操得到陶冶。石公驹还有诗云：薿薿六君子，虚心厌蒸烦。相期 谢尘土，容于水石间。粹质怯风霜，不能尝险艰。置之或失所，保护良独难。责任戒求备，德丰 则才悭。我独与之友，目 击心自闲。“相期谢尘土，容于水石间。 ”正是文人尤其喜爱用昆山石栽种花草的原因，就是拒绝了尘土，能够得到超凡脱俗的高洁的感觉。作者“独与之友” ，每天看看，心灵也得到了安慰和休闲。宋代名家范成大是平江吴郡人，号“石湖居士” 。他在水竹赞一诗的前面小序中，详细谈到了自己对昆山石的使用。小序中说：昆山石奇巧雕锼，县人采置水中，种花草其上，谓之水窠。而未闻有能种竹者。家第至存遗余水竹一盆，娟净清绝，众窠皆 废。竹固不俗，然犹需土壤栽培而后成。此独泉石与俱，高洁不群，是又出手其 类者。诗人知道同邑人使用昆山石种花草，但是没有用来种竹子的。自己家里却有一盆竹子，栽种在没有土壤的昆山石中，看上去娟净清绝，高洁不群，作者无比喜爱。忍不住写诗赞美：赞曰：竹居清癯，百昌之英。伟兹孤根，又 过于清。尚友奇石，费丽乎土。濯秀寒泉，亦傲雨露。辟谷吸风，故射之人。微步凌波，洛川之神。蝉脱泥涂，同于绝俗。直于高节，此君之独。棐几明窗，不受一尘。微列仙儒，其孰能 宾之？作者范成大赞美昆山石是“奇石” ，它不染尘泥，没有污浊的土附着在身上，和清高的竹子成为“好友” ，互相搭配，在明窗几案上绽放清纯绝俗的美丽。在昆山石的映衬下，竹子似乎成了姑射山的仙子，凌波微步的洛神，完全没有了人世的尘俗。这种对昆石功用的赞美，包含了作者很大的热情。著名爱国诗人陆游，诗词创作甚丰，自称是“六十年间万首诗” 。陆游一生为恢复国土而奋力疾呼，最终没有看到“王师北定”的日子。晚年时候，陆游只能隐居在乡间一隅，过着幽寂失落的日子。这时候，老朋友“陈叟”送来了一盆菖蒲，用昆山石栽种，来安慰这位政治失意的老者。陆游看了这昆山石栽培的菖蒲，竟然心情舒畅，诗性大发，创作了脍炙人口的菖蒲诗：雁山菖蒲昆山石，陈叟持来慰幽寂。寸根蹙密九节瘦，一拳突兀千金 值。清泉碧缶相发挥，高僧野人动颜色。盆山 苍然日在眼，此物一来俱扫迹。根蟠叶茂看愈好，向来恨不想从早。所嗟我亦饱风霜，养气无功日衰槁。在诗中，陆游赞叹这来自雁山的菖蒲，寸根蹙密，长势喜人。再看看栽种菖蒲的昆山石，拳头大小的都价值千金，况且自己得到的还是一尺来长能够栽种的大昆山石，更加珍贵难得了。有这么好的昆山石做盆，灌之以清泉，互相发挥，苍然明净，令人悦目。别说一般人，就是那些不问世俗的高僧隐士，看到这样幽雅的盆景也会怦然心动。陆游很高兴得到这样的赠送，他对着这样的盆景抒发了自己的感想，喟然长叹说：这么好的东西没有早一点使我快乐，现在我饱经风霜，日渐衰槁，不知道能不能焕发壮年时代的神采了。宋代名诗人舒岳祥是浙江宁海人，人称阆风先生，是南宋的进士，曾参与资治通鉴的注释工作，诗文名声很大。他的阆风集卷八中收集一首诗，题名为昆石蒲苗删去蕉叶戏成中，也提到了昆山石的种植之功用：细雨幽窗晓露垂，鴈苗昆石两相宜。老翁拔白知无用，且为菖蒲镊退髭。舒岳祥也用昆山石栽种菖蒲，想这位阆风先生诗名冠天下，风雅朋友甚多，想必是有人给他送了昆山石。他栽种了菖蒲之后，摆在窗外，在细雨晓露的滋润下，感觉菖蒲和昆石在一起，自然天成，两相适宜。阆风先生现在已经退隐家中，不问政事，只以休闲为乐，所以抒发感想的时候，比陆游要积极乐观。他幽默地自嘲道：老翁拔掉白头发也不能年轻，只能为自己心爱的菖蒲拔掉枯叶，让自己喜爱的植物焕发青春的神采吧。另外，江西庐陵周子谅写的菖蒲诗中，也写了昆山石种花的功用：溪毛剪雨森森玉，细叶铺香晚花绿。昆山石 筍瘦如龙， 银沙九节种春丛。郑元祐得昆山石诗，也是盛赞昆山石的栽培护花功能的。他说：一泓天影动，九节润苗肥。意思是说，昆山石这栽种花草的奇石，真的有护花之功。只要一泓水浇灌下去，生长在昆山石上面的植物就会得到滋润，节节增高，长得喜人茂盛。奇石供案堪娱情昆山石除了栽种植物的功能外，还有一个功能，就是放在案几上，作为摆设，来增添风雅之气氛，满足文人的观赏之情。张雨的得昆山石诗的后四句，就表达了这种娱乐之情：孤根立雪依琴荐，小朵生云润笔床。与作先生怪石供，袖中 东海若为藏。张雨把昆山石放在琴旁边，这个洁白耸立的昆山石像是站立在雪中的片玉，和优雅的古琴相得益彰；张雨把昆山石放在砚台前面，这块幽渺似玉的昆山石好像招来了云朵，湿润了笔床。如果单独把昆山石放在高高的案几上供起来，这座小小的孤峰山峦能够激起广泛的想象，好像浩瀚的东海都藏在袖中，真是让人浮想联翩，神思不已。归庄马鞍山三十韵中也提到了昆山石的装扮功能：磊砢生奇石，玲珑类斫成。室中髹几供，花下古盆盛。一个形状奇特，色泽温润雪白的昆山石，放在案几上，和琴瑟、笔砚、花草等相互搭配，映衬，自然能够与文雅为伍，增加书房、厅堂的古雅之美。难怪文人都喜欢在桌案上摆设一块昆山石，增加自己的“雅韵” 。吟咏昆石之节的诗歌 昆山石产于马鞍山之中，是一方灵秀的代表。所以，昆山的文人都喜欢以昆山石为“指代体” ，来托物言志，抒发自己的孤傲气节，以及不与世俗当权者妥协的高尚情操。借昆石之洁净吟咏脱俗高尚之节：石工驹的玲珑石中，以赞美昆山石栽培的六株蕉萌为寄托，表达自己对美德和节气的赞美：薿薿六君子，虚心厌蒸烦。相期 谢尘土，容于水石间。粹质怯风霜，不能尝险艰。置之或失所，保护良独难。责任戒求备，德丰 则才悭。我独与之友，目 击心自闲。风流追鲍谢，秀爽不可攀。如此君子者，足以激贪顽。在石公驹的眼里，用昆山石栽培的六株蕉萌是六位君子，他们拒绝尘土，在水石间生存。而这么高尚的君子，却“怯风霜” ， “不能尝险艰” ，是说高人雅士因为不同凡俗，所以生存的环境非常挑剔，也不能经受严酷的磨砺。作者认为在他的昆山石的栽培下，六位君子“风流秀爽” ，可以和六朝俊才鲍照、谢眺相比。诗人与这些君子相“友” ，每天观赏，心情才会悠闲放松。范成大的水竹赞 ，和石公驹的感情抒发，竟然是“异曲同工” 。范成大竭力赞美被认为具有高尚节操、花中四君子之一的“竹子” ，他和昆山石“相友”，从而能都“娟净清绝，泉石与俱， ”成就了水竹“高洁不群”的品质。诗中说：竹居清癯，百昌之英。伟兹孤根，又 过于清。尚友奇石，费丽乎土。濯秀寒泉，亦傲雨露。蝉脱泥涂，同于绝俗。直于高 节，此君之独。棐几明窗，不受一尘。微列仙儒，其孰能宾之？在这首诗里，范成大称“竹子”乃“百昌之英” ，是各种植物的精华。当这种精英和奇石昆山石相结成为好友的时候，完全就摒弃了泥土，得到净化和超脱， “同于绝俗” 。诗人认为：这样的组合，使竹子能够“直于高节” ，也只有竹子和昆石的绝配，才能实现这种高节，所以说这是此君之“独有的” 。诗人显然对这种搭配倍感得意，他看到明窗净几下，丝毫不染尘土的君子，自感除了神仙，没有人能请到这样的贵客！从对昆山石和竹子的赞美中，我们可以看到：范成大最为骄傲的是“绝俗”的品质。这点品质是范成大的追求，也是他的审美标杆。所以，此处昆山石之节，也是范成大之节也。借昆石之珍贵吟咏怀才不遇之情诗人杨备明朝初年在华亭县（今松江）做知县，他的昆丘诗只有四句，读来却令人伤怀：云里山光翠欲浮，当时片玉转难求。卞和死后无人识，石腹包藏不采收。杨备写这首诗时，应该是人生不得意时。他从马鞍山经过时，看到马鞍山在“云里山光中”中，苍翠郁郁，想起了马鞍山的精英“昆山石” ，忍不住吟咏道：昆山石这么珍惜，一片都难求。然而心中却没有人认识，沉寂在山洞里不为人所用。显然，杨备说的是自己，而不是昆山石。他是借昆山石来抒发自己明珠不为人发现的悲哀。而当时的昆山石，很显然通过诗文可以了解到：是很受欢迎的。借昆石之高名抒发洁身自好之志昆山人归庄，生活在明亡清初的特殊时代背景下。江山易代的悲剧，使这位忠诚于故国的文人失去了精神之所。他隐逸草野，不肯出仕做官，为清朝服务。但是满腹学问才华，却只能埋没百草，令他心里也非常痛苦。于是赋诗昆山石，抒发自己独特的身世之悲。归庄的昆山石歌中，有这样的诗句：江东之山良秀绝，历代人才多英杰。灵气旁流到物产，石状离奇色明 洁。奇石由来为世重，米颠下拜东坡供。今日 东南膏髓竭，犹幸此石不入供。石有高名无所求，终老山中亦无怨。嗟尔昆山之石今已同顽石，不 劳朱勔来踪迹。归庄说马鞍山山气灵秀，才会人才英杰辈出。灵秀之气的另一个表现，就是奇山出奇石。奇石历来受人重视，但是侥幸的是：现在不是朝廷的贡品。暗含之意，就是我虽然是人才，但是很侥幸，没有被朝廷使用。 “石有高名无所求，终老山中亦无怨。 ”则是直接借石之口说话，表达自己不为清廷所用的决心，表示自己终老山中，无怨无悔，就算有高名也不求仕进。最后一句提到了“朱勔” ，“朱勔”是南宋专门收集“花石纲” ，献媚朝廷的人。这里代指为清朝统治者招徕人才的人。归庄在尾句连声嗟叹，说自己已经不是朝廷所用的人才了，低贱得如同顽石，请征用人才的人不要再来征召自己了。在归庄的昆山石歌里，已经分不出“昆山石”和“归庄”了。人也是石，石也是人，在昆山石这一物体身上，已经具备了文人愤世的情绪和不与统治者合作的高尚气节。这是典型的赞美昆山石之节的诗句。同样，归庄的马鞍山三十韵 ，也表达了这种高尚的节操：马鞍特陡拔，西北倚昆城。文庄勋绝大，恭请忘尤清。理学庄渠著，文章太仆名。不是凭灵秀，安能产俊英。名山多奇迹，卷石且娱情。桃源窥洞窄，凤石扣声铿。城市虽难隐，岩峦孰与争。残阳扶杖送，皓月倚楼迎。林下宜棋局，花间称酒觥。山形同立马，人意似 悬旌。自笑空漂泊，穷年何所营。归庄登览马鞍山，观赏昆山石，不禁慷慨生情思。想起历代昆山出现的名人，顾鼎臣、庄渠、归有光，赞叹昆山灵秀，出产俊英。自己能在这样的名山上，凭吊先贤足迹，表达隐逸之志，也是一种乐事。然而，毕竟满腹才学不为世人所用，毕竟是一种痛苦的事情。所以最后还是“人意似悬旌” ，喟叹穷年无所营，伤怀痛心。这里流露着一种伤感：哀叹自己如昆山石一样，虽然灵秀珍贵，却不能为人所用，最终碌碌山野的悲惨命运。昆山石本身并无节操意旨，然昆山石娟净洁白的品质，以及出产在灵山之中的稀缺性，使它可以成为一种文学表达的“意向” ，成为昆山文人俊彦的精神寄托。所谓昆山石之气节，昆山诗人之气节也。这就使吟咏昆山石之节的诗歌，尤其含蓄隽永，耐人寻味。吟咏昆石之名的诗歌历代还有很多诗歌，把昆山石和马鞍山放在一起吟咏，这是因为昆山石和马鞍山本来就难分，诗人在仰慕马鞍山的同时，也向往昆山石之名，所以借此吟咏昆山石。虽然这些诗句只是凤毛麟角，只言片语提及到昆山石，却能够画龙点睛，起到“不着一字，尽得风流”的神奇效果。明朝夏原吉是永乐朝的户部尚书，洪熙、宣德朝重要内阁大臣。他政绩卓著，诗文也写得非常出色。他的登玉峰诗很有气势，其中提到了昆山石：昆阜遥看小一拳，登临浑欲接青天。神 钟二陆人材秀，势压三吴地位偏。岩溜下通僧舍井，林霏近杂市廛烟。几时重著游山屐，来访当年种玉仙。夏原吉登临玉峰山，赞叹这里地势好，出人才，流连忘返。在临走之际，还希望自己能再回来，穿上登山鞋，拜访一下种昆山石的仙人。把昆山石说成是仙人在山上栽种的，真是奇思妙想，粲然有趣。明朝著名才子王稚登，是昆山著名剧作家梁辰鱼的好朋友。他在还乡途中登临马鞍山。凭借自己过人的才气，写起昆山和昆山石来，几乎信手拈来，不着痕迹，但是风采隽永，令人回味。粉蝶藏青巘，相携胜侣行。雷焚寺里塔，潮打石 边城。地想金曾布，山将玉得名。故乡无百里，已有白云生。王稚登是和好朋友一起登临的，看到粉蝶从山坞里翩翩飞出，非常喜悦。然后，他用简洁的笔触，描写了玉峰山的各种景色。先写华藏寺被焚毁的历史遭遇，又写昆山四海通波，浪潮拍打的地势，最后提到“地想金曾布，山将玉得名” ，是说玉峰山因为出产昆山石而得名。只是五个字，山和玉的媚态都写得淋漓尽致。明代诗人、散文家、书法家吴宽，世称匏庵先生。他是成化八年的状元，做了明孝宗皇帝的东宫侍讲，官至礼部尚书。他的玉峰一诗，描写了马鞍山的山色，也顺便提及了山中的玉石昆山石。昆冈玉石未俱焚，古树危藤带白云。小洞烟霞藏木客，下方 箫鼓赛山君。千家居屋黄茅盖，百里行人白路分。更上双峰最高处， 沧溟东去渺斜曛。明朝著名文学家，弘治昆山志的编纂者吴祺，是昆山一位学问卓著、知识渊博的学者，也是一位诗人。他写的马鞍山一诗不仅蕴蓄奇巧、文采飞扬，而且流露出对家乡马鞍山和昆山石的无比钟情眷恋。卓哉奇绝峰，佳气时融融。孕兹一方秀，屹 为诸 山雄。下极人楚丽，中藏石玲珑。流盼旷原壤，信知造化工。这首诗赞美马鞍山的造化天成。是天地匠心的运化独造，使得马鞍山奇妙卓绝，佳气笼罩。不仅蕴蓄滋养了一方灵秀，而且出产了玲珑的昆山石。这种对故土钟情眷恋的炽热感情，在另一位昆山诗人顾阿瑛的诗中，也得到强烈的体现。顾阿瑛是元末名士，他的“玉山佳处”是当时国中最有名的文人佳会之所，名列中国“三大雅集”之列。当时国内最有名的文人，都是玉山雅集的常客。上文提到的郑元祐、张雨，都是顾阿瑛的好朋友。也是通过顾阿瑛得到了昆山石。这位昆山的富豪，用昆山石装点他的“玉山佳处” ，据说“园池亭榭、饩馆声伎之盛，甲於天下。 ”顾阿瑛的次琪龙门游马鞍山一诗，热情赞美了马鞍山和昆山石。马鞍之山幽且佳，回岩叠巘多僧家。 鸡唱推窗看晓日，海色 烂烂开红霞。人言兹山出美玉，一草一木皆英华。 从诗中描述的情景看，顾阿瑛是晚上歇住在马鞍山上僧家的，要不然不会有“鸡唱推窗看晓日”的兴致，更不可能看到“海色烂烂开红霞”的浩荡海景。对于马鞍山，顾阿瑛只用了“幽” 、 “佳”两个字，描摹尽态。而对于昆山石，顾阿瑛则侧类旁敲，只说有美玉，用“一草一木皆英华”来衬托昆山石之精美。连寻常草木都如此英华，那么美玉如何，当然令人遐想无限。上面几首描绘昆山石的诗歌，虽然并不直接描绘昆山石之形态，却从侧面写昆山石之“名” ，不管是寻找“种玉之仙” ，还是用“一草一木皆英华”来衬托，都能切中肯綮，画龙点睛，使人倍感昆山石之“英华”所在，可谓“言有尽而意无穷。 ”古往今来，文人留下的吟咏昆山石的诗歌很多，大多都保存在昆山地方县志里。但是，由于昆山石之名，在诗中有时会称“美玉” ，有时称“玲珑石” ，有时就直接称“石” ，这就使一些原本不是吟咏昆山石的诗，也杂糅进了昆山石行列。对于这些诗歌，我们有必要进行一些甄别。和菖蒲相伴的石诗并非所指昆石根据昆山石的功用多栽种菖蒲之类的花草，所以，看到菖蒲和石同时出现时，就容易被误会为“昆山石”的诗歌。比如：南朝江淹採石上菖蒲诗：单採石上草，得以驻衰颜。张籍菖蒲诗：石上生菖蒲，一寸十二节。仙人 劝我食，令我 头 青面如雪。这些诗都说菖蒲生长在石上，而且好像还有抗衰老之功，所以容易把这“石”引申为昆山石。其实从这些“石”上，是很难断定这是昆山石的。最容易误判的，就是倪瓒的“石” 。因为倪瓒是元末著名的画家，而且是玉山佳处的常客，和昆山顾阿瑛是好朋友。所以倪瓒很有可能得到昆山石。那么他的赠岳松涧诗中提到的“石上菖蒲” ，最容易被误判为昆山石了。曾访神仙五粒松，涧泉流润白云封。林 间萝鸟交青影，石上菖蒲开紫茸。煮石有方留秘诀，采岺何处觅行踪。虽然“石上菖蒲”很容易被当做“昆山石” ，但是从诗中意境来看，诗人是在林间描写景色，这石上菖蒲是自然景物，不是盆景，所以不是昆山石。所以，遇到这样的诗句，要细细甄别。和马鞍山相伴的石诗并非所指昆石昆山石和马