浅论古龙武侠创作观的形成之因

编号：079010141120本 科 毕 业 论 文题 目： 浅论古龙武侠创作观的形成之因 学 院： 文学院 专 业： 汉语言文学 年 级： 2007 级 姓 名： 李冠宇 指导教师： 李明军 完成日期： 2011.05 目 录中文摘要及关键词 1英文摘要及关键词 2一 缺失性体验 3二 丰富性体验 7三 存在主义思想 10四 求新求变思想 12五 侠义与人性观 13注释 15参考文献 16致谢 17摘 要古龙为新派武侠一代大家，与金庸、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。其创作观念深受缺失性体验、丰富性体验、存在主义思想影响，批判传统“侠义”精神，力求突破传统。古龙注重人性刻画，反对将人物个性简单分为传统的“神性”与“魔性” ，文风虽是冷色调，但其创作出的人物无不性格丰满、有血有肉，并形成了独特的“浪子” 形象体系。古龙少年曾阅读大量西方著作，创作上受到西方文风影响，将传统武侠赋予现代审美元素，为武侠文坛带来了一股新风，开创出其独一无二的创作风格。关键词：古龙 武侠小说 创作观AbstrastGu Long is a great master of the new school.He,Jin yong and Liang Yusheng are called three masters of great learning and integrity of Chinese Kung Fu novel creative views are influenced with the deficiency experience,rich experience and existentialism thoughts.He criticizes the traditional gualities of “chivalrons”and strives to the tradition.Gu Long lay emphisiseson the description of human feelings,and opposes to simply devide characters characteristies into “God”and “Devil”. Although the style of writing is cold,all characters of his creation are well-rounded portrayal and full of vivid details.And it become the special system of “proigal”image.When he was young,he read lots of works which have a great effect on his creation,He gives the traditional Kung Fu novel to the modern appreciation of the beauty elements,bringing its wake a new climate of the literary world of Kung Fu.And he opens up a anigue style of writing.Key Words: Gu Long Kung Fu novel Creation view浅论古龙武侠创作观的形成之因古龙，原名熊耀华，知名武侠小说家，新派武侠小说宗师。古龙与金庸、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。古龙的武侠创作观念是“求新求变” ，不受传统约束，将中外经典融为一体，他为“武侠美学”理念的形成与“武侠文化”的推广作出了巨大贡献。古龙为人豪迈，侠义，颇有才华，他以无可比拟的创作力，留下了 70 多部精彩绝伦的武侠巨作，影响巨大，开创了武侠小说新时代，将武侠文学推引领向一个新的高度。这些贡献是与古龙不断的形成武侠小说创作观密不可分的。 一 缺失性体验缺失性体验是指主体对各种物质和精神的缺失或没有满足的情感体验，缺失即是个人欲望或情感没有被满足。根据马斯洛的需要层次理论，人有七种不同层次的需要，即生理需要、安全需要、爱与归属的需要、尊重的需要、认识的需要、审美的需要和自我实现的需要。而这些需要未被满足，都是个体的物质和精神缺失，都可能使个体产生缺失性体验。此时主体为克服缺失，会调动自我的各种力量。缺失性体验,不但包括情感的反应，也包括认知的变化，是艺术家创作的重要动因和情感的源泉，深刻地塑造主体的个性,并造就其独特的感受方式、思维方式，影响其创作。中外艺术史告诉我们：很多艺术家之所以会成功，很大方面归功于童年的缺失性体验。 古龙幼年时曾见过战争的残酷，童年时因头大遭同龄人的嘲笑和侮辱，少年又遭遇父母离异和父子决裂的不幸。古龙童年缺乏同伴的关注、父母的疼爱以及家庭的温暖。这种缺失性体验对其创作观念和创作风格都产生了极大地影响，其作品中的主人公大部分都有着作者自己的影子：悲伤、孤独，如浪子一般，不知道明天的去向。如李寻欢、傅红雪、萧十一郎等。古龙少年因父亲抛妻弃子离家出走之后，如何生存成了其迫在眉睫的问题。世界如此大，却没有古龙的容身之所，没人关怀，没人爱护，孤独，寂寞无时无刻不陪伴着他。这种悲伤深深的印在了古龙的骨子里，对其创作观产生了莫大的影响。而我们也自然而然地明白其作品中为什么会充满了孤寂的冷色调的自然景观和那么多对于美好感情的向往。古龙由于各种情感的缺失，而现实又无法满足其情感欲望。因此，只能在创作中寻求慰藉，寻求自己灵魂的庇护所，以达到一种感情上的自我满足。细看其创作观念，无不是许多漂亮的女人同时爱上作为古龙自身代表的男主人公，作品中的有些人物在知道无果的情况下，仍然苦恋不休，例如：崔淑真、唐琳等。甚至有些人物在作品中已经嫁做人妇，本是三从四德的女性角色也因为男主人公而抛家弃子也要投入男主人公的怀抱，如沈璧君等。而这些角色和做法主要在楚留香系列作品中有所体现，楚留香身边常伴有三位红颜知己苏蓉蓉、李红袖、宋甜儿。苏蓉蓉貌如仙子，性格温柔，聪慧有主见但却又恰到好处，琴棋书画样样精通，医术起死回生，易容术无出其右，钟情于楚留香。主角楚留香都说：“我可以什么都没有，但是如果没有蓉蓉，我就真的不知道应该怎么办了。 ”可见其优秀程度和对楚留香的重要程度。李红袖，拥有超人的记忆力，面容娇好，对武林了如指掌，堪称一部武林百科全书，对楚留香帮助很大，钟情于盗帅楚留香。宋甜儿，性格简单，厨艺很好，能抓住楚留香的胃，自己快乐的同时也能为他人带来快乐，亦钟情于楚留香。这三位集天地灵气而生的女子，凡人得一便觉得夫复何求，而楚留香得三人相伴，却仍常常“不知自己销魂在何方” ，在后续的情节发展中更是遇到琵琶公主，新月公主等人，可以说是“集万千宠爱于一身” 。女性角色都不计后果的靠近古龙所化身的楚留香的身边，为了他甘愿做任何事情。 这种情况似乎只存在于古龙的幻想之中，而这种风流也不乏有些自恋的味道。但这种自恋是有因可寻的，正是因为古龙年少时缺少关注、关怀而使其产生了如此的创作观念，而这种创作观念也是古龙对其童年感情缺失的一种心理补偿。二 丰富性体验所谓丰富性体验指的是主体获得爱、友谊、信任、尊重和成就（即物质和精神的满足）时的内心感受。丰富性体验是一种欢悦、幸福的体验，它使主体感受到生活的美好。古龙年少时家庭破裂，缺少关怀，虽然友情和创作上的满足填补了其中的空白，但古龙依然向往亲情与爱情，这种丰富性体验是他主体人格发展的重要组成部分，而这种丰富性体验也影响了其武侠创作观的形成。这些都是古龙精神上的宝贵财富，也是他武侠创作的精神基础。 （一）友情朋友之义是古龙生活中和小说中的重要组成部分。古龙自幼便家庭破裂，少年离家出走，少尝家庭温暖，在生活窘迫，无以为继的时候，是朋友的帮助和鼓励才使得他度过窘境，铸就辉煌。友情填补了古龙亲情上的缺失，受此影响，古龙一生最喜结交朋友，同时也深深影响了他在武侠上的创作观念。观其作品我们也不难找到他对友情的重视，尤以多情剑客无情剑为最。李寻欢一生最重友情。为了友情，他愿意做任何事情；为了友情，他可以抛却所有（包括自己的爱人与生命） ，而他却从不悔恨也不向朋友索求回报。实际上有些人并不值得他如此付出，但其却依旧无怨无悔。亦如古龙在作品中写到：“朋友就是朋友，绝没有任何事能代替，绝没有任何东西能形容。 ”在李寻欢的众多朋友之中，龙啸云无疑最让人鄙夷。李寻欢认龙啸云为大哥，为了兄弟情义，放弃了自己的爱人林诗音，只因为自己的大哥龙啸云也爱上了林诗音，并将自己所拥有的一切都送给了龙啸云，只身远赴关外十几年，默默忍受内心的苦楚。而龙啸云却在与李寻欢重逢之后不断以各种手段伤害李寻欢，因为他觉得李寻欢回来是为了收回送予自己的一切财富、爱情、地位、名声。李寻欢一次次原谅了龙啸云，始终真诚叫龙啸云为“大哥” ，只为不失去龙啸云这个朋友，不失去这份生死交情。反观龙啸云在乎自己所拥有的一切，却惟独忽视带给他这一切的友情，这是李寻欢的不幸，但却更显出了李寻欢的高洁。阿飞一个李寻欢什么时候想起来都会笑的大孩子。阿飞初入江湖遇到的第一个人就是李寻欢，而李寻欢几乎影响了阿飞的一生。李寻欢对阿飞来说，既是良师、更是益友，即便被林仙儿控制，也不愿意伤害李寻欢。而两人之间结下友情的过程却很简单，只因为阿飞是李寻欢朋友中，看到李寻欢咳嗽，却没有劝李寻欢戒酒的第一个人。两人一个放浪不羁，另一个却单纯执着。性格上并没有过多的共同点，但是两人却是一般的重视友情，对友情的态度与认识无比相同。 多情剑客无情剑中李寻欢与阿飞有这样一段对话：阿飞：壶中有酒 李：酒后高歌磨剑 阿飞：好，好，人生有梦 李：梦中快意恩仇 阿飞：酒后，酒后高歌磨剑 梦中，梦中快意恩仇 大哥，名利呢？ 李：名利，哈哈哈，脚下踩 阿飞：情义？ 李：情义两肩挑 阿飞：情挑千山石，力盖万起涛 李：好，豪气干云 酒后，酒后高歌磨剑 梦中，梦中快意恩仇 名利，名利脚下踩 情义，情义两肩挑 阿飞：情挑千山石，力盖万起涛 大哥，如果被我碰到见利忘义，翻脸无情之人 李：如何 阿飞：杀无赦 李：兄弟，你杀气太重了 这是李寻欢与阿飞之间的友情，是古龙的友情，也是人间真正的友情。细观古龙创作观，无论多么惊心动魄的小说传奇也不会缺少那生不离，死不弃的伟大友情， 楚留香传奇如此， 陆小凤传奇如此， 多情剑客无情剑更是如此。（二）爱情古龙是情场上的浪子，爱情中的圣手。其作品中的男主人公也大多是如此。但古龙对于爱情是多情而又痴情的，这种爱情观念也融入了其创作观念之中，在他的作品中常常出现。十五岁时古龙萌发了自己的初恋，对自己的同学古凤深有好感，深情告白，却被善意的回绝，可古龙却一直深深地爱着这位姑娘，从此以“古龙”为笔名开始创作，他将这份情感融入自己的武侠创作之中，借此表达自己对古凤的痴情。纵观其作品集，很容易就可在林诗音、沈璧君等女性角色身上找出古凤的缩影，即便她嫁为人妇，身为人母，容颜也已不再，但男主人公依然痴情于她，苦恋于她，亦如现实世界中的古龙一般。古龙对古凤的感情和这种情感对其创作的影响，集中体现在他对楚留香这个角色的创作上。楚留香身处万花丛中，身边有众多美女围绕，她们或甜美，或温顺，或精灵古怪，但无论是琵琶公主、新月公主，或者是苏蓉蓉、宋甜儿，在她们的身上或多或少都能找到古凤的缩影，她们都是古龙感情的寄托。 （三）亲情年少时古龙遭遇家庭破裂，也为此与自己的父亲断绝了关系，未成年便离家出走，四处漂泊，过早的尝到了生活的艰辛，也因此在心中留下了一道不可愈合的伤痕。正因如此，在古龙的武侠作品中，有不少凶案的最终幕后黑手就是其父辈。例如：名剑风流中的主人公俞佩玉被其叔父俞独鹤所陷害；七杀手中的主人公柳长街被其上司兼岳父金二爷所陷害。但这些毕竟只是表象，古龙从没有放弃对亲情的渴望，而这种人性本有的渴望也使其最终原谅了父亲，这这种情感对其创作也有所影响。在欢乐英雄中，身世神秘异常的王动，从小便过着流浪的生活，后来被一个神秘的武林高手带走，其实这个神秘的武林高手就是王动的父亲。之后王动武艺学成在江湖上行走，但对于自己的身世和家世绝口不提，而王动就是此时古龙自己的缩影。从这部作品我们可以看出，对于父亲，古龙最终还是选择了原谅，而在现实之中他也忍着病痛去探望垂垂老矣重病在床的父亲，并且支付了父亲的医疗费，用自己的方式维系了亲情。 （四）英雄情结英雄情结是人类自诞生以来便存在的一种向往，是一种美好的情感追求；每当它与特殊的人、特定的文化或时代思想相融合，就会表现出相应的丰富内涵。它是以人的一种主动精神而存在的，是激励人奋发向上、突破自我的精神力量，是不断让人追求自身价值体现的能动意识，是人性的具体表现。 年幼时的家庭破裂和世间冷暖的丰富体验，古龙期望能有一个英雄能解救自己。但英雄没有出现，古龙只能不断奋斗，不断超越自我才最终得以自我解救。他最终明白：只有他才是自己的英雄。而这种经历与情感上的升华也影响了其创作观念，使得古龙所创作的英雄人物大都是如自己一般的浪子。他们四海为家，浪迹天涯，在他人眼中他们也许一无是处，但他人的不理解不能成为逃避的理由，古龙与他创造的角色不断地超越自我，追求理解，最终我们会发现，原来英雄就在眼前。例如绝代双骄中的江小鱼便是如此。江小鱼襁褓之时便进入了恶人谷，十大恶人为了向将他们关进恶人谷的武林复仇，决定抚养江小鱼，将其培养成为天下第一恶人，去扰乱江湖。 “血手”杜杀教授江小鱼武学，江小鱼如果没有练好屁股就会被打得肿起来。杜杀更是把江小鱼关进兽笼，让江小鱼与各种野兽搏斗。此时江小鱼年仅六岁，身上却已是伤痕累累。 环境如此恶劣，年幼的江小鱼多么希望降临一位英雄来解救他，但现实总是残酷的，义伯父燕南天武功尽失，万春流只能让他保持那份人性却不能救他脱离苦海，能解救江小鱼的只有他自己。江小鱼靠着自己活了下来，踏入江湖，遇到了自己的兄弟花无缺。花无缺是那样完美，仁义礼智信，温良恭俭让，一身的傲骨，完全符合江小鱼心目中英雄的形象。江小鱼羡慕花无缺，但并不嫉妒，他渴望成为花无缺那样的英雄，解救自己，解救别人。花无缺像一条鞭子，不断激励着江小鱼不断超越自我，最终被自己所救赎。三 存在主义思想生平经历和情感体验在影响古龙创作观的同时，存在主义思想也同时影响着古龙的创作，看其成熟期的作品不难发现很多都具有存在主义思想的影子。而古龙的创作观念之所以受到存在主义的影响，是与古龙的生平经历有着密不可分的关系，而古龙的成长历程与存在主义文学的发展有着惊人的同步性。 古龙 1938 年出生，曾就读于淡江英专(即淡江大学前身)，专业为英文。在校期间，古龙开始接触外国文学作品，更是大量阅读欧美小说。他于 60 年代开始其武侠小说创作，70 年代进入其创作的成熟期。而这个时期，正是存在主义思潮席卷全球的时候，大量阅读欧美小说的古龙，也在此时接触到了存在主义文学并在文学创作观念上受到了深远的影响。同时古龙一生掺杂着不幸，也使得他很容易接受了存在主义思想。古龙的童年在抗日战争和解放战争之间，这是一个充满战争和分离的时代，古龙看到了人类最悲惨的境遇和最残酷的一面。此时的古龙也许并不理解这些，但这些悲惨情境的记忆无疑对其创作观和对存在主义的接受产生了莫大的影响。但不幸并没有离古龙而去，父亲抛妻弃子，古龙离家出走，生活窘迫，世界如此之大，却没有其容身之所，这时的经历使得其创作观念与存在主义思想开始相融合。“世界是荒谬的，人生是痛苦的” ，这是存在主义文学的主要特点和观点。但古龙的武侠创作观念虽受存在主义影响，却不直接将作品中的主人公世界观的荒谬感表现出来，而是通过主人公的一系列行动和言语，将主人公开始的行为意图与行为之后所造成的结果相比较，两相对比，从而得出荒谬的感觉。例如：多情剑客无情剑中主人公李寻欢的身上，便表现出了这样的观念。李寻欢出身名门，生活富足，而且身负绝世武功，更有探花之才，事业上可以说是志得意满，爱情上更有一位爱人林诗音，两小无猜，青梅竹马，互相爱慕。爱情事业双丰收的李寻欢却只因为救过自己一命的朋友龙啸云也爱着林诗音，便将林诗音让与了龙啸云。初衷本是出于侠义的李寻欢，却因为这所信仰的“侠义”二字，做出了错误的决定，耽误了林诗音，耽误了朋友，也耽误了自己。与李寻欢做出这种决定的设想相反，龙啸云不仅没有领李寻欢的情，甚至还背叛陷害李寻欢。然而龙啸云所作的一切，却又无法让李寻欢对其指责：“我的确是为了这个家，为了我的儿子。我们本来活得好好的，你（李寻欢）一来就全都改变了” 。这是龙啸云对自己的辩白，其实在内心的深处，龙啸云对李寻欢的感情却又是复杂的，有嫉妒，有厌恶，有羡慕，也有愧疚，复杂而又难以言明的情感折磨着龙啸云，使其人性走向泯灭。反观林诗音虽然违心嫁给了龙啸云，并为龙啸云生了儿子龙小云，但她真正爱着的却是李寻欢。当她再次见到李寻欢的时候，她向李寻欢质问：“你这样做对得起兄弟，可你对得起我吗？”李寻欢无言以对。李寻欢也被自己当初的决定折磨着。他在对林诗音的思念中将自己的心深埋，酒成为了他的良伴，并且不停地雕刻林诗音的雕像以解心中思念。李寻欢出于侠义将爱人让与朋友，可初衷美好的决定却成了他自己与身边众人的噩梦，后悔却又为之晚矣。“侠义”二字，本是美好异常的，但在这部作品里却成了众人的噩梦之源。所谓“仁义礼智信”本是人伦之“五常” ，在江湖中，更是作为某些侠客的信仰和善恶的评判尺度所存在的。但无论什么观点，不能就事论事、生硬强加，只会成为对人性的束缚，产生不必要的悲剧。李寻欢基于自己所谓的“侠义”将林诗音让出，看起来似乎英雄异常，颇有侠义之风，实际上却是轻易断送他人幸福，同时也将自己逼上绝路。古龙存在主义创作观念通过对李寻欢这一人物的塑造得以表现，同时也批判了传统意义上“侠义”精神的狭义与荒谬。而古龙也通过对荒谬“侠义”精神的描写，借其揭示了现实世界的一些荒谬观念对人性的摧残和毁灭，进而引申为整个社会的荒谬。艺术源于生活，但又高于生活，江湖虽是虚幻但却又是现实世界的缩影。李寻欢身上表现出的传统“侠义”精神的荒谬，同时也影射现实世界中的某些观念的扭曲。这是李寻欢的悲剧，也是现代人的悲剧。 四 求新求变思想古龙创作武侠小说一直期望打破传统的武侠观念，求新求变，而这种追求也影响了其武侠创作观念，使其发生了整体性的变革。在创作观念上，古龙反对传统的“侠义” ；在文学形式上也力求创造出符合现代人审美观的艺术形式。古龙将新时代“侠义”精神与现代审美观相结合,打破了当时武侠小说创作千篇一律的样板模式,从思想和艺术层面全面推动了武侠小说的革新。 纵观古龙之前的武侠创作观念,无不是以“快意恩仇”四字为主。主人公眼中只有复仇,即便因此伤及无辜也无所谓。作品中的邪恶势力固然肆意妄为，滥杀无辜,可连作品之中代表“侠义”精神，自诩正义之士的侠客们，对仇人的复仇以及对恶势力的惩罚，也不过是肆意杀戮，与恶人手段无异；作家们在创作观中片面追求暴力美学、传统武侠小说充斥着好勇斗狠场面，这从人性角度和法律角度上看，都会造成一种不健康的心理暗示，严重甚至会导致犯罪。古龙对这种武侠创作观念持否定态度，甚至多次批判。例如绝代双骄中的主人公江小鱼,由恶人谷的恶人带大，精通无数杀人技巧，但当他真正面对江湖恶人和仇人时，却总是选择放过他们。这是最能体现古龙“突破传统，求新求变”的武侠创作观念的典型人物，也是古龙对传统武侠创作观念中“快意恩仇”的彻底否定和批判。古龙曾说过:“宽恕远比报复更伟大。 ”古龙认为爱比恨更为宝贵，只有宽恕才能获得救赎，而复仇只会堕入深渊，救人的武功才是真正的武功，才是真正的武道。所以我们可以看到古龙所创作的主人公大多练就的是救人的武功，寻求的是救人的武道。古龙反对以复仇为借口便轻视生命,他更注重对众生平等的诠释和对人性复杂的阐述。五 侠义与人性观侠义的褒扬和人性的刻画,是构成武侠小说审美理想的重要部分。传统武侠创作宣扬日趋狭隘的“侠义”精神，在传统封建意识的引导下， “侠义”被曲解为主人公必须效忠于皇帝，报效于朝廷，但却使主人公沦为官家奴隶，没有自己的独立人格。 “快意恩仇”是传统武侠另一个重要创作观念，以杀止杀，只要是站在对立面的敌人便都杀掉，将恶人杀完天下从此就会太平，为此伤及无辜也是可以原谅的。而情节的设置也大都经不起推敲，场面大多充满鲜血，残酷异常。人性作为武侠小说的重要组成部分，在此时作品中也没有任何体现，作品中往往充斥着“神”性、 “魔”性甚至“鬼”性，根本没有意识到人性才是武侠小说创作的根本。 “侠义”精神日渐异化和“人性”描写的严重匮乏，使得武侠小说逐渐被一些文人雅士视为异端邪说，更是被扣上了号召造反的帽子，从此因“侠以武犯禁”之名，也使得武侠小说的创作进入冬眠期。而古龙的“侠义”不同于传统的“侠义” ，他的“侠义”充满了爱、宽恕与救赎。 多情剑客无情剑中的主人公李寻欢与郭嵩阳、阿飞、铁传甲等角色之间的友情体现，不但使“侠义”有了新的内涵，而且很符合现代人的审美观念，人性刻画对武侠小说创作的重要性也不言自明。古龙在其武侠创作观中坚决贯彻对人性的刻画，注重写出人性的复杂性与矛盾性，常常用细腻的笔法去描写人物微妙而复杂的感情，彻底开掘了武侠创作中的人性刻画层面。例如李寻欢与郭嵩阳，原本是对手的两人却又惺惺相惜、互相敬重。正因如此，在古龙的武侠创作观念中有不少人物亦正亦邪，具有“一半是天使, 一半是魔鬼”的人性复杂性。可以说，古龙笔下的各色人物既不是“好人” ，也不是“坏人” ，而是一群有血有肉、有优点也有缺点、有人性有人格的“活生生”的“人” 。人性的刻画从而又有了积极而深刻的社会意义，突破了旧式武侠小说创作中正邪之分犹如天堑的狭隘“侠义” ，完成了“侠义”与“人性”的统一。 古龙在新派武侠文坛上留下了浓墨重彩的一笔，童年的缺失性体验，造就了他武侠创作中挥之不去的一份冷色调；丰富性体验，使其在创作中所表达出的情感真挚而又让人感动；存在主义的影响让古龙借虚拟的人物让人产生对社会的反思，含义深远；求新求变让古龙的创作突破传统，为武侠文坛带来一股清新之风，赋予了武侠新的时代意义；人性的重视让古龙创作的人物有血有肉，可歌可泣。古龙在武侠创作上无疑是成功的，其创作观是符合时代潮流的，但古龙创作观的形成原因是复杂的，对其创作观的分析对今后的武侠创作与研究也有一定价值。注 释1 百度百科 /view/2969.htm 古龙.2011.5.272 百度知道 /question/95175529.html 缺失性体验，2009.5.73 古龙.楚留香传奇系列.太白文艺出版社.20034 覃春芳. 杰出作品丰富性心理体验的产物. /Article/Archive/2006/9/23/44259.ht