《师说》备课设计

师说备设计【教学设想】师说是苏教版高中第一册第二专题“获得教养的途径”中的一篇文，它与劝学一起构成该专题中的“求学之道”板块，它们共同指向的话题是：求学是获得教养的一个重要途径。纵观以往的教学，老师们把师说当作一般议论文来教，寻找中心论点，分析论证方法。现在看来，这样的教学内容是有问题的。我们经过研究认为， 师说是一篇具有强烈现实针对性的杂文，我们在教学中，应当结合当时的现实背景，揭示的针对性，按杂文的理路来教。文言文教学的一个重要目标是文化传承， 师说张扬了“尊师重道 ”的思想，是韩愈倡导的“古文运动”的一篇重要代表作。教学中应当把对的主要观点“师道 ”作为一个深入探讨的重点。文言文的学习强调诵读，在教学中应当想方设法创设情境，唤起学生诵读的欲望。文言知识的积累也是文言文教学的一个重要方面，在教学中可以通过检查预习的方式来检测学生文言知识的掌握情况。【学习目标】归纳并积累重要的文言实词虚词，背诵文。2结合时代背景，认识杂文的针对性。3理清结构，推敲作者的主要观点。【积累整合】、韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，2 岁中进士，29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。2、古文运动，是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道” 、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物” 、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。3、解题“说”是一种文体，吴讷在辨体中认为“说”这种文体的特点是：“解释义理而以己意述之” 。这种文体并不是我们常说的一般议论文，而是具有强烈现实针对性的杂文，我们在初中学过的马说 、 捕蛇者说就是这样一种文体。4、文言积累（一）古今异义词古之学者必有师。古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人。是故，弟子不必不如师。古义：不一定今义：不需要无贵无贱，无长无少。古义：无论今义：没有，常为否定副词吾从而师之。古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词今之众人。古义：一般人今义：许多人小学而大遗。古义：小的方面学习；今义：指小学教育的阶段（二）一词多义其、其为惑也终不解矣。 （代词，那些，指代疑难问题）2、其闻道也固先乎吾。 （代词，他，指代“生平吾前”者）3、夫庸知其年之先后生于吾乎。 （代词，他的）4、其皆出于此乎。 （副词，表揣测语气，大概）、其可怪也欤。 （副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗?” ）师、古之学者必有师。 （老师）2、师道之不传也久矣。 （从师求学）3、吾从而师之。 （以为师）4、吾师道也。 （学习）传、师者，所以传道受业解惑也。 （传授）2、师道之不传也久矣！（流传）3、六艺经传皆通习之。 （解释经文的著作）惑、所以传道受业解惑也。 （疑惑）2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）所以、师者，所以传道受业解惑也。 （用来的）2、圣人之所以为圣。 （的原因）【研习探讨】唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师之人，还对别人的从师学习“群聚而笑之” 。 ”请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。交流明确：师道之不传也久矣今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之2针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？交流明确：用了三组对比，突出了耻于从师这种不良习气的愚蠢。针对“今之众人” ，写道：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；针对“于其身也” ，写道：“爱其子，择师而教之”针对“士大夫之族” ，写道：“巫医乐师百工之人，不耻相师；”最后正面举孔子从师的例子，得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”的结论。3杂文往往渗透着作者强烈的主观情感，请你找出并感受文中表现作者情感的语句。再诵读文，交流明确：语气词：乎、也、欤感叹词：嗟乎、呜呼吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？嗟乎！师道之不复也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？呜呼，师道之不复可知也！4推敲作者的主要观点，分析的层次结构在文中找出作者表达的观点交流明确：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师道之不传也亦久矣！欲人之无惑也难矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。圣人无常师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻2用自己的话概括作者在文中要阐述的最主要的观点是什么，是怎么阐述的？讨论交流明确：作者最主要的观点是学习必求师；从师为师道。第一段：古之学者必有师师能解惑世人皆有惑学习必从师闻道有先后，师先闻道者从师为师道第二段：“师道之不传已久矣！欲人之无惑也难矣！（唯师能解惑；惑而不从师，惑终不解）三组对比：一是“古之圣人”与“今之众人”的对待从师完全的态度人必从师二是为其子择师，自己却耻师小学而大遗，惑也：从师为师“道”而仅非句读三是为君子所不齿的“巫医乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”之所以“师道不传” “师道难复” ，士大夫之族难辞其咎！第三段：列举孔子从师的典型事例，不言而喻重申了从师的必要性。但它的主要意图体现在“无常师”三字上，强调从师的本旨是师“道”孔子无常师，恰是“吾师道也” （从师为师“道” ） ， “道之所存，师之所存”这条本已存在的真理使然，孔子从师唯“道”而不唯人。 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”是对“无常师”三字的解析，阐明了师与弟子之别只在一个“道”字上，到这里已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。由此从根本上消除“今之众人”从师之“忌” 。显然，这一段是对“人必从师，从师（为）师道 ”论证的正面收束。第四段：交代作师说的缘由褒奖李氏子蟠不顾世俗压力，继承师道传统