书院制度传承的是什么

书院制度传承的是什么篇一：书院制度初探书院制度初探 摘要本文分别通过叙述书院的起源与特点、书院联邦制、书院的意义三方面，简要概括并总结了书院制在国内国外各大高校的情况。 关键词书院书院制度书院联邦制 正文 随着复旦大学在 XX 年新学期宣布，将在通识教育的基础上在个别学院试点四年书院制。 “书院”这个词语又一次走进公众视野。 今年 9 月，苏州大学开始试行“书院制”的全新管理模式。在苏州大学古朴的钟楼礼堂前，该校“敬文书院”的首批 111 名大学生日前在这举行了开学典礼。 以“教育改革先锋”著称的南方科技大学近日举行了“致仁书院”揭牌仪式，标志着该校首个书院有了自己的名字。 在香港，有一所大学已经实行书院制近半个世纪，且目前仍然是香港惟一实行书院制的大学，这所大学就是香港中文大学。 不但大学，近年来，一些科研机构、学术团体以及学者个人也开始了探索恢复中国传统教育方式中的“书院文化” 。 （一）书院的起源与特点 1. 什么是书院制度 书院制是实现通识教育（素质教育）和专才教育相结合，力图达到均衡教育目标的一种学生教育管理制度。书院通过通识教育课程和提供非形式教育（即非课程形式） ，配合完全学分制，推展学术及文化活动，实现学生文理渗透、专业 互补、个性拓展，鼓励不同背景的学生互相学习交流，满足学生的个性化发展需要，最终促进学生的全面发展。2. 书院的特点 书院的教学继承了稷下学宫的优良传统，采取“百家争鸣” 、门户开放的政策。书院教学不拘泥于一家之言，允许不同学派之间进行广泛的辩鸣。 ? 组织管理 书院在组织管理上，形成了以下几个特点： 第一，机构简单，管理人员较少。书院的主持人往往又是书院的主讲人，一般由著名学者担任。书院的负责人一般称为山长(也有称洞主、洞正、堂长、山主等)，书院的管理人员除山长外，有的还设有副山长、助教、讲书等，协助山长管理书院教育教学等事宜。另外，学生也可以参与书院的管理。 第二，课程设置比较灵活，富有弹性，而且不同的书院在课程设置上有很大差异。教学则以学生自学、师生之间的自由研讨为主。对学生的考查，亦注重德才兼备和平时考核。学生有日记册，书院里的季考或岁考的成绩要参照平时成绩斟酌给定。 第三，设置、颁布严格的学规，进行规范化、制度化的管理。书院所订学规要求师生共同遵守互相监督。 第四，书院经费自主。书院的主持人往往自筹办学经费，其经费来源亦号称多途，既有名人捐款，也有官方赐学田、赐房屋等。书院的开支主要用于教学、购书和进行学术研究。 第五，注重形成独具的特色。宋明之际的书院，每个书院都是某一大师学术研究的基地，许多著名的学者在主持自己的书院的时候，都注意形成自己书院落拓不群的鲜明个性，形成独具的教学、科研特色。 ? 教育教学 书院在教育教学上，形成了以下几个特点： 第一，书院既是教育教学组织，又是学术研究机构。学术研究是书院教育教 学的基础，而书院的教育教学，又是其学术研究成果得以传播和进一步发展的必要条件，二者密切相联，共生互动。第二， “百家争鸣”与“门户开放” 。书院的教学继承了稷下学宫的优良传统，采取“百家争鸣” 、门户开放的政策。书院教学不拘泥于一家之言，允许不同学派之间进行广泛的辩鸣。 比如南宋时期朱熹和陆九渊是两个不同学派的学术领袖，曾进行过公开的论辩。但朱熹却主动邀请陆九渊到自己主持的白鹿洞书院讲学，并把讲学内容刊刻在石头上，以便于学生学习与参考，这为不同学派在同一书院讲学树立了榜样，首开书院“讲会”之先河。此后，许多书院的主讲在讲学中都欢迎别人质疑问难，进行辩论，逐渐形成书院的“讲会制度” ，使我国古代高等教育的教学气氛活跃，学术研究气氛浓厚。而且，书院讲会制度的盛行，不仅打破了各家书院之间的门户之见，而且打破了师生之间在受业上的地域限制，学生来去自由，师生之间自由交流，形成了高等学校开放的办学传统。 第三，教学注重讲明义理，躬行实践，多采用问难论辩式，注重启发诱导，因材施教，注意激发学生的学习兴趣，培养学生的学习能力。书院的大师在教学过程中，大抵是提举纲领，由学生随其深浅自行体会。至于教学内容，对不同的教育对象各有差异，决不强求一致，学生学习进度的快慢完全取决于自己的能力。对于学生学习中所遇到的疑难问题，更是随其钻研体会的程度，令其各有所思，不求一律。老师有时略加点化，启发自悟，有时明白讲解，以期彻悟。另外，书院教学注重知行结合，讲求“躬行践履” 。书院的大师们认为只教学生“读书穷理”是不够的，还必须把读书穷理与“躬行践履”相结合，引导学生把掌握的知识义理付之于亲身实践。书院的教学寓教于乐，注重激发学生的兴趣。比如朱熹在白鹿洞书院讲学期间，十分注重培养学生的学习兴趣。他每有闲暇即赴书院留居，与生徒游泉石山水林木之间，寓讲说、启迪、点化于游乐之中。 第四，师生之间关系融洽，以道相交，感情深厚。 在中国古代教育史上，尤其是在私学教育中，形成了尊师爱生的优良传统。书院制度是由私学演化发展而来的，它理所当然地继承了私学这一光荣传统。书院实行着自由择师的制度，学生往往是慕名而来，师生之间以道义相守，以诚相待。学生跟随老师的时间较长等都加深了师生之间的感情。比如，明代东林书院 的师生共同关心时政，探讨学术，议论得失，结下了深厚的感情，他们在讽议朝政惨遭迫害的情况下，生死相随，矢志不移。可以说，中国古代的书院是在官府或私家聚书、藏书的基础上发展为以学者讲学、士子求学为主的培养人才的机构。科学地讲，书院实质上是一种综合型的文化教育组织，它具有多种功能。既是图书馆、高等学校，又是研究院和学者以文会友的重要场所。同时，书院从事著书、编书、校书等事业，也开创了世界高等学校创办图书馆和出版社的先例。总之，书院是中国古代传统文化遗产中的瑰宝，是近千年来中国传统文化传承的物质依托，对中国古代人才的培养与学术的发展、繁荣作出了重要贡献。 3. 传统与现代如何对接 在书院学什么？北京大学哲学系教授楼宇烈在接受本报记者采访时说：“书院是对现行教育模式的一种有益补充。理想的书院教育能打通中国传统文化中的文史哲，同时融汇人文科学和自然科学。 ”楼宇烈用“为人之道，为学之邦”8 个字概括现代书院。年近八旬的楼宇烈先生曾任多所书院的导师，近期他为一家书院提出了“教之以爱、育之以礼、启之以智、导之以行”的发展方向。 在现代书院中，传统与现代的文化如何“对接”？在这方面，中国文化书院是先行者。1984 年，冯友兰、张岱年、汤一介等学者在北京创立中国文化书院时，就吸纳了大批海内外学者加盟，而且与北京大学、中国人民大学、北京师范大学、清华大学、首都师范大学、中国社科院等建立合作机制，集中名家讲学，传承中国传统文化，并出版了神州文化集成 、 国学举要 、 中国佛教史 、 道教文化研究丛书 、 远近丛书 、 跨文化对话等皇皇巨著，泽被深远。 在教学方式上，南方科技大学相关人士介绍说，书院是南科大独具特色的学生管理制度，也是全面教育的核心组成部分，学生和老师将住在一起。书院还要推行导师制，即让一位老师联系几名学生，从选课、学习乃至于人生理想道路等方面进行指导。 “中国传统书院教育有鲜明的文化性和民族性。以研究和传播经典文化为己任，教人以修身、齐家、治国、平天下之道，经世安邦之策，充分体现中华文化生生不息、刚毅诚信、博厚悠远、仁爱通和精神。对于今天的青少年继承中华民 族优良传统、领会传统经典文化具有一定的作用。 ”北京大学青年研究中心主任蒋广学告诉记者。中央民族大学哲学系教授牟钟鉴认为，书院教育在现代化中的重生，有重要的价值和作用。首先，它可以率先成为各地区各系统继承和弘扬中华文化的基地和平台，凝聚中华人文学者，培养中华文化人才，推进中华文化研究、交流和普及，充分开发各地文化资源，形成众多的文化中心和学术中心，又不断向四周辐射；其次，它可以为现有教育体制的改革提供一份有益的中国特色教育经验，特别在文化传创和人格养成方面。 4. 国内书院制高校案例分析 ? 香港中文大学 为了在香港发展中文专上教育，香港政府于 1963 年成立香港中文大学，由三所中文专上学院新亚书院（1949 年成立） 、崇基学院（1951 年成立）及联合书院（1956 年成立）合并组成。但后来高年级本科教育由于“院际教学”的积极推行，而慢慢集中起来。这些课程的数目在 1964 年只有七个，但十年之后则增加到四百个以上，已有取代各书院分别讲授课程之势。加上，政府对中大的财政负担一直偏高，行政支出比香港大学高出两倍，于是大大加强了整合中大行政架构的需要。 到 1977 年，香港政府修改大学条例，将不同学院的权力收归大学中央，成员书院只专责非形式教育，如提供通识课程及学生住宿服务等，形成全球独特的书院制度。不过，部分学系会规定学生所属书院，如神学院和音乐系所有学生均隶属于崇基学院，而艺术系和人类学系所有学生均隶属新亚学院。中大于 1986 年接受邵逸夫捐款，成立逸夫书院，其地位与原来 3 所书院同等，但设施方面，逸夫书院暂时并没有独立的图书馆。 随着香港政府推行三三四高中教育改革，校长刘遵义于 XX 年至 XX 年间接受各界捐款，宣布筹备设立晨兴、善衡、敬文、伍宜孙及和声五所新书院，待所有新书院于 XX年前开始运作后，中大将会由九所成员书院组成，比现时增加一倍多。 篇二：传承书院的精神命脉邓洪波，人称“邓书院” 。生于 1961 年 10 月，湖南岳阳人，历史学博士，湖南大学岳麓书院二级教授，博士生导师，兼任中国书院研究中心主任、湖南省书院研究会常务副会长、 中国书院丛刊副主编兼编辑部主任等职。主要心血凝于岳麓书院史略 （1986 年） 、 中国书院辞典（1996 年） 、 中国书院制度研究 （1997 年） 、 中国书院史资料 （全三册，1998 年） 、 中国书院文化丛书 （已出楹联、学规、章程、揽胜、诗词五册，1999-XX 年） 、 中国书院 （大型学术画册，XX 年） 、 中国书院史 （XX、XX 年简体 1、2 版，XX 年繁体版，XX 年简体增订本） 、 长江流域的书院 （XX 年） 、 中国状元殿试卷大全 （全二册，XX年） 、 中国书院学规集成 （全三卷，XX 年） 、 千年学府湖南大学 （英汉对照，1996 年）等。曾应国家清史编纂委员会委员委托，承担修纂清史主体部分之史表书院学校表项目。 放眼历史上声名显赫的书院，今日仍然能够在高等教育中发挥作用者已不多见，而岳麓则是其中翘楚。从“岳麓书院修复办公室” ，到“岳麓书院研究室” ，到“岳麓书院文化研究所” ，最后到湖南大学岳麓书院。一步一步地，湖湘人以特有的实干精神，把“岳麓书院”四个字后面的尾巴去掉，让“千年学府”得以“弦歌不绝” 。今天，作为湖南大学下属的办学机构，岳麓书院面向全球招生，还成立了带有“国”字头的中国书院博物馆、中国书院研究中心。 身在岳麓研究岳麓，邓洪波教授无疑是幸福的。将近三十年岁月里，在岳麓书院红墙青瓦的胜利斋之中，他以岳麓书院本身为研究对象，进而对历史上中国与东亚的书院历史展开全面研究，撰写出一部部皇皇巨著，饮誉学界。“邓书院”的名声，实非虚传。 作为学者，邓教授没有想象中的严肃与拘谨，随和的笑容如和煦的春日；作为研究书院的学者，邓教授对书院传承的儒家义理有着深深的服膺，认为儒家伦常含有合理的人性。十二年前，邓教授的父亲不幸患上间歇性的癫狂症与抑郁症，作为那一代人中少见的独生子，多年来他一直尽心尽力地伺侯生病的父亲。 岳麓书院的学规，第一条是“时常省问父母” 。岳麓这位邓教授，做得到位。精研书院三十年 学习博览：邓教授，你在岳麓书院工作多年，最初怎样与岳麓结缘的呢？ 邓洪波：1983 年，岳麓书院修复，征集相关资料，涉及到宋代。我当时在湘潭大学读大三，正好对宋史很感兴趣，写了一篇关于宋代书院的文章。指导老师是国立湖南大学毕业的，觉得文章还不错，就让我再写一篇关于宋代岳麓书院的论文。论文解决了以前争执不休的几个问题，拿去参加全国性的首次书院研讨会我作为唯一的在校本科生参会。1984 年大学毕业，我就到湖南大学工作。 学习博览：潜心研究书院史近三十年，你对书院的历史有怎样的总体认知？ 邓洪波：书院在源头上可以分为官、民两条线：官方的源头是整理典籍的文化机构，最初是唐玄宗时期的丽正书院和集贤书院；民间的源头则是私人治学的书斋，人们出于共同的兴趣爱好而聚集在一起。书院产生的文化背景是儒释道三家的融合与激荡，而技术背景则是印刷技术的出现。围绕着书，书院开展了藏书、读书、教书、讲书、修书、著书、刻书等各种活动。从唐代到清代，绵延 1200多年，遍布除今西藏之外的所有省区，数量在 7500 所以上。书院培植了学风士气、民俗风情，也为养成国民的思维习惯和伦常观念做出重要贡献。从明代开始，书院传到朝鲜、日本、印度尼西亚、新加坡、马来西亚等东亚、东南亚国家，甚至意大利那不勒斯、美国旧金山等欧美地区。近代以来，因为新学、西学的加盟，书院还成为沟通中西文化的桥梁。遗憾的是，1901 年光绪皇帝一纸诏令，将全国书院改制为大、中、小三级学堂。不过，书院仍然贯通在中国文化教育的血脉之中。 “谁谓潇湘？兹为洙泗” 学习博览：众多书院之中，岳麓书院被誉为“天下书院之首” 。遥想千年之前，它是怎样一步步发展起来的呢？邓洪波：岳麓书院在潭州（今长沙市）岳麓山抱黄洞下。唐末五代的时候，湖南被视为贬谪之地，文教十分落后，习俗暴躁凶狠。有个叫智璇的僧人，希望用儒家之道改变这一状况，就给士人提供场所和经籍，逐渐形成略具规模的教育场所。 976 年，潭州知州朱洞和通判孙逢吉接管智璇设立的办学设施，扩充规模，增置图书，正式创建岳麓书院。五六年之间，教化初见成效。1001 年，时任潭州知州李允则上奏朝廷为岳麓书院修广舍宇，并请得了国子监的典籍，奠定岳麓讲学、藏书、祭祀、学田四部分构成的基本规制，于是“使里人有必葺之志，学者无将落之心” 。当时诗人王禹偁赞叹道：“谁谓潇湘？兹为洙泗。谁谓荆蛮？兹为邹鲁”曾经落后的荆蛮之地，有了欲与孔孟之乡的洙泗、邹鲁试比高的自信心。潭州从此有了“潇湘洙泗”的美名。学习博览：此时的岳麓书院，只是初步奠定了基础，离“天下书院之首” ，还有很远的距离吧。 邓洪波：真正使岳麓书院享誉天下的，是它已知的首任山长周式。 宋真宗大中祥符五年（1012 年） ，周式任岳麓书院山长。周式学问和品行都很好。在他之前，学生只有 60 多人。但他一主持，众望所归，一下子来了几百学生。周式请示潭州知州刘师道再度扩建书院。 当时，赵宋王朝立国已经五十年，但对各地割据政权连年用兵，北方有强辽压境，统治者无心也无力于文教。宋初八十余年间，官学只勉强维持国子监与太学，地方学校系统基本处于瘫痪状态。这极不适应海内承平、文风日起的社会形势。因此，政府不得不仰仗日渐兴起的民间办学力量。周式数年之间在岳麓书院聚集起数百名学生，正好可以树立为榜样。大中祥符八年（1015 年） ，宋真宗召见周式，拜其为国子监主簿，给了这个普通的书院山长以极高的礼遇。但周式心系岳麓，执意回去教学。宋真宗没有办法，就赐给他对衣鞍马、内府秘籍及御书“岳麓书院”匾额，还有当时的“高新科技产品”雕版印刷九经。岳麓书院一下子天下闻名，在全国的特殊地位完全确立起来。周式治理下的岳麓书院，在世界文明史上都是了不起的当时的欧洲，还在黑暗的中世纪中摸索，类似的学校模式三四百年以后才在欧洲出现。 “道林三百众，书院一千徒” 学习博览：在岳麓书院的历史上， “朱张会讲”可谓浓墨重彩的一笔，甚至可以与朱陆的鹅湖之会相媲美。你如何理解这段历史？ 邓洪波： 张栻是湖湘学派创始人胡宏的得意门生，是胡宏之后湖湘学派的代表人物。南宋高宗绍兴元年（1131 年） ，岳麓书院毁于战火。宋孝宗乾道元年（1165年） ，湖南安抚使刘珙重建岳麓书院，即聘请张栻主讲其间。张栻发扬胡宏之学，反对仅为科举利禄、仅习言语文辞之工的学习风气，提倡经世致用。一时间， “从游之士，请业问难者至千余人” 。岳麓书院逐渐成为湖湘学派的中心。 乾道三年（1167 年） ，张栻的好朋友朱熹不远千里，从福建骑着马来到岳麓书院， “朱张会讲”由此开始。会讲以岳麓书院为中心，并往来于善化（今长沙）城南、衡山南轩二书院，以“中和”为主题，涉及到太极、乾坤、心性等理学问题，持续两月有余。讨论非常热烈，仅论中庸之义就“三日夜而不能合” 。 全国最有名的两位学者会聚岳麓，就当时的交通条件而言，这是难得的盛事，慕名云集的生徒超过千人，以致时谚说：“道林（寺）三百众， （岳麓）书院一千徒”道林寺是位于岳麓山东麓的寺庙，僧人非常多。会讲之时，“舆马之众，至饮池水立竭”好多人骑着马、带着书童来听课，马把门前两口池塘的水一下子就喝干了，造成宋朝当年的“大油荒” 。岳麓书院朱张会讲首开书院会讲、自由讲学之风，比朱熹和陆九渊的鹅湖之会还早了八年。二十八年之后的宋光宗绍熙五年（1194 年） ，朱熹以湖南安抚使身份再到岳麓讲学，可 惜此时张栻已经去世，朱熹就将张栻的文集整理并刊行。朱张之学同出北宋的二程，加上讲学活动，朱张之学就成为岳麓书院的学统。这个学统既是地方性的，也随着程朱理学被尊为官学而上升到国家层面。元代理学家吴澄说：“自此以后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣，地以人而重也。 ”朱张之后，岳麓书院变成湖湘学人的精神象征。就像毛主席在天安门上宣告中国人民站起来了，天安门从此就变成一个象征。学习博览：岳麓书院对于湖湘的士风影响颇深，可否举个具体例子谈谈？ 邓洪波：宋末，蒙元军队围攻潭州城。围城之前，岳麓书院山长尹谷率领书院学生撤退到城内州学，坚持读书，不废学业。激战之时，师生们毅然放下书本，拿起武器，与军民一起登城共守。城破，岳麓诸生数百人，绝大部分舍生取义。尹谷举家自焚，以身殉国。岳麓书院在这场战争中化为废墟，过了十年才恢复。可见，书院所倡导的理学的普遍原则，已经达到改变民风士气的深度。 在历史上，由于战争的破坏，岳麓书院曾经数度兴废，其间间隔甚至长达六十多年。然而，形式上可能断几十年，精神命脉却不会断绝。 “疑误定要力争” 学习博览：这种“精神命脉” ，在岳麓书院的日常运作中，怎样体现出来呢？ 邓洪波：我想最集中的体现，就是它的诸多学规。比如清乾隆年间岳麓书院山长王文清（号九溪）制定的学规，总共十八条，第一条， “时常省问父母” ，回家帮父母刷刷碗、洗洗脚、捏捏肩，你看多现代！第一条是家庭伦理，第二条才涉及儒家道统，叫“朔望恭谒圣贤” ，就是初一、十五都要举行参拜仪式，表示对儒家圣贤的尊敬。第三条，“气习各矫偏处” ，坏习惯一定要改正。第四条， “举止整齐严肃” ，这一句后来变成民国时期湖大的校训，叫“整齐严肃，忠孝廉节” 。第五条， “服食宜从俭素” ，不能沉溺于口腹之欲。第六条， “外事毫不可干” ，不要因为不相干的事情浪费时间。第七条， “行坐必依齿序” ，就是根据年齿即年龄排座位，而不是根据官位或学问。第八条， “痛戒讦短毁长” ，不要说长道短搬弄是非。第九条， “损友必须拒绝” ，交朋友要交正直的。第十条， “不可闲谈废时” ，不能扯淡浪费时间。前面十条，占一多半的条文，都是讲怎样做人。在此基础上，剩下的八条才谈如何做学问：“日讲经书三起” ， “日看纲目数项” ， “通晓时务物理” ， “参读古文诗赋” ， “读书必须过笔” ， “会课按刻早完” ， “夜读仍戒晏起” ， “疑误定要力争” 。 学习博览：“疑误定要力争” ，在强调“代圣贤立言”的科举考试的大环境下，实属难能可贵。 邓洪波：这是一种追求学术自由的怀疑精神，最能体现这一点的还是王文清提出的读书法，包括读经六法和读史六法 。 读经六法包括：正义、通义、余义、疑义、异义、辨义。正义和通义指前人和官方通行的说法。除此之外，还要推敲有没有其他的意思（余义） ，怀疑前人和官方的说法对不对（疑义） ，提出自己的看法（异义） ，最后还要辨别哪个说法更合理（辨义） 。经的地位本来非常神圣，但从第三条开始，怀疑的精神就出来了。这体现了湖南人“蛮”的特点，连经典都敢大胆怀疑。 读史六法一样充满这种自由的怀疑精神，分别是：记事实、玩书法、原治乱、考时势、证心术、取议论。第六条强调要在讨论中形成自己独到的看法，与读经六法的怀疑精神一脉相通。 在两百多年前的乾隆时代，王文清就在课堂上公开教导学生大胆怀疑，还提出非常完整、系统的怀疑步骤。这些文字，现在还静静地嵌在岳麓书院的一块石碑上，闪耀着湖湘文化的光辉。尽管碑上只有几十个字，但这是湖湘文化最重要的基因。 “朔望恭谒圣贤” 学习博览：怀疑与对圣贤的敬重并不冲突。学规的第二条就规定“朔望恭谒圣贤” ，请你谈谈书院中的祭祀问题。 邓洪波：书院祭祀的主要目的，在于通过所供奉的人物，标举自身的学术追求，确定自身的学统，从而“正道脉而定所宗” 。书院是儒家的地方，理所当然地要供奉孔子及其门下贤者等儒家先圣先师，以区别于佛道两家的菩萨、神仙。但是，儒学内部有不同的派别，而书院则是学派的基地，书院祠堂之上供奉开山祖师及各个时期的代表人物，象征书院的精神血脉。比如岳麓书院侧重湖湘的文化传统，祭祀朱熹和张栻，号为朱张学统，并一直上溯到战国时的屈原和西汉时的贾谊，晚一些的还有自己的学生王夫之。书院设祭有一定的标准：被祭祀者或乡于斯而“有德”，或仕于斯而“有功” ，或隐学于斯而“道成于己” ，或阐教于斯而“化及于人” ，总之是与本乡本土关系密切，在德行方面各有其可学之处。书院的祭祀活动依照儒家礼乐程序进行，通过庄严神圣的祭祀礼仪，诸生得以感知先圣先贤们的人格魅力，感生成圣成贤之志，在日渐月摩中进德修业。尤值一提的是祭祀完毕后的“分胙” ，就是分享祭肉。分胙的仪式很隆重，不只是半斤肉、一斤肉的意义。除了分给读书人，特别强调要分给员工门夫，打扫夫，看碑的人。作为儒家道场中的普通工作人员，能够拿到祭肉，在精神层面上是一种荣耀。 学习博览：岳麓书院现在还保留着完整的文庙，可否在某种程度上恢复古代的祭祀？邓洪波：恢复岳麓书院的所有祭祀活动，彰显其精神与学术传统，一直是我追求的目标，但由于种种原因，短期内可能还难以做到。有些遗憾，只能待以时日。 书院与官学“和而不同” 学习博览：书院的日常运行需要经济的保障，学田是书院基本规制的一部分。如何全面认识学田的意义？ 邓洪波：学田是书院生存和发展的经济基础。明朝的娄性说：“书院不可无田，无田是无书院也” 。书院必须“有屋以居，有田以养” 。学田有很多来源：北宋时有朝廷的赐田，后来有地方官府拨田、拨钱、置田，政府官员个人捐俸市田，民间家族或个人捐私田，宗族立学田教族里子弟，等等。岳麓书院最多的时候有学田五千多亩，历经改朝换代，一直传到李达任湖南大学校长的时候，还剩两千多亩，土改的时候才被分掉。岳麓书院在长沙城还有一些店铺出租，甚至还把钱投到武昌、湘潭的商铺中去生利息，充分利用了当时商品经济所能够达到的程度。 学习博览：谈到经济问题，涉及到对书院性质的认定。一般人认为书院属于私学，与官学有一定的距离，你怎么看待？ 邓洪波：书院本身既有官办，也有民办。官办可以获取合法甚至正统的社会身份以及官方的资金支持，在官本位的社会背景中更容易生存，具有正规化、制度化的特色；民办书院容易赢得本土士绅世世代代的支持，这种力量看起来单薄，但更加绵长、持久而深厚，容易形成自由讲学、注重师承等气质。二者都能达到教化百姓的目的。 书院与官学并非截然对立，而是“和而不同”的关系。在科举取士的大环境下，书院不可能独立于科举制度之外，大多数书院的教学目标、内容及课程设置都围绕科举制度进行。但是，书院教学不会为科举而科举，而是在坚守自身特色的基础上去适应科举，并通过自身的努力纠正培养科举人才过程中出现的偏差。书院教育生徒不但要会科举，还要有对文化、对社会的担当。 改制未必是历史必然 学习博览：1901 年书院改制至今一百多年来，新式学校蓬勃发展，也出现大量弊端。你如何看待书院改制？邓洪波：书院改制有其特殊的背景。甲午战争中，我们被以前不大看得起的小小日本给打败了，于是彻底反省，认为原因在于日本人学习了西方。西学由此占据上风，好像传统丢得越彻底越好。光绪皇帝一纸诏令，书院和科举在 1901 年、1905 年就通通废弃了。 实际上，书院是在超高速发展中被强令改制的，与惯常的衰败而亡的想象截然不同。统 计数据显示，清同治、光绪两朝四十年间，书院以1062 所的增量神速发展，是中国书院 1200 余年历史上从未有过的辉煌，并无半点衰竭濒死之迹。此前的改革实践表明，依凭传统经世致用的智慧，书院完全有能力根据时代调整自己的教学内容和管理制度，能够从古代走向近现代。改书院为学堂也并非唯一选择，改造旧书院或创建新型书院，都有达成引入西学，甚至实施民主管理机制的成功范例。书院改制是晚清在特殊背景下的非常之举，很难说符合教育发展的规律。五四之后，蔡元培、胡适、毛泽东等人都意识到，废除书院的做法过激了。蔡元培曾经做过晚清两个县级书院的山长，他当年整顿北大的时候，就有意把书院的管理思想融入进去。毛泽东于 1923 年发表湖南自修大学创立宣言 ，指出书院在办学形式上有“师生的感情甚笃” ， “没有教授管理，但为精神往来，自由研究” ， “课程简而研讨周，可以优游暇豫，玩索有得”等三条好处。湖南自修大学的做法曾得到蔡元培的高度赞扬。胡适认为书院自由、独立，与当时教育界所倡导的“道尔顿制” （导师制） “精神大概相同” 。 跟现代书院一起成长 学习博览：书院虽然在制度层面被废除了，但是仍然不绝如缕，比如马一浮的复性书院，钱穆的新亚书院等。 邓洪波：复性书院是在抗日战争期间对民族文化的一种坚守，存在时间较短。新亚书院则试图在殖民地的环境中重建儒家的伦理纲常，存在至今。 上世纪四十年代末，钱穆对国共两党在态度上都比较游离，宁愿去当时作为殖民地的香港，建设新亚书院。新亚书院上溯宋明书院的讲学精神，旁采西欧导师制度，既注重培养学生的道德理想，又注重训练其专业知识，把中国传统的书院教育和西方近代以来的学校教育结合起来。到六十年代，港英政府将新亚书院和联合、崇基书院合并成香港中文大学。当发现自己不能主导书院教学时，钱穆宁愿辞职。现在新亚书院基本上不参与教学，只做一些不进入学分的课程和课外辅导，关注学生心灵成长。他们虽然不是很满意，但还在坚持。 学习博览：天运往还，如今中国的书院虽然还未大盛，但可谓遍地开花。你如何看待这一轮的书院复兴？ 邓洪波：我们 XX 年底以百度搜索统计，数据令人惊讶：1901 年改制以前的传统书院有 674 所还有活动，以各种形式服务于现代社会；1901 年以后创办的现代书院则有713 所，其中实体书院 591 所、网络虚拟书院 122 所，古今书院合计 1387 所，超过唐宋书院数的总和。因此，书院复兴可谓真真切切。 传统书院修复以岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩阳、应天府、东林、东坡书院等天下名院为代表，最典型的代表是素号“天下四大书院之首”的千年学府岳麓书院。它不仅全面修复，列为全国重点文物保护单位，还在 1986 年、1991 年、XX 年分别开招专科生、硕士生、博士生，在现代大学体制以内，全面恢复书院教育与学术研究等文化功能，还招收国外留学生、访问学者。 新建书院近年来呈现多样性文化指向。首先，在体制以内，贵州大学中国文化书院承担学校本科教学任务，培养研究生与从事科研活动并重；而仿效香港中文大学新亚书院模式者，如复旦、苏州、西安交大等大学，创办各种名目的书院，为教学和学生管理服务。而实行书院制，更成为朱清时校长在南方科技大学进行学制创新的焦点。其次，在民间，更有各式各样的书院出现，如西安白鹿书院、山东龙口市万松浦书院、天津北洋书院，分别由陈忠实、张炜、冯骥才先生创办主持，他们以省市作协主席或茅盾文学奖得主的身份，投身书院，代表了当代文学家对书院的见解。北京海淀区的四海孔子书院，创基于十年儿童经典诵读之上，教材偏重东西方经典，以培养向世界说明中国文化的未来人才为指归；顺义的七宝阁书院，由补充学校教育不足入手，注重幼儿班与小学生，已开始自编系列特色教材；后海边的苇杭书院，仿行明代书院讲会之制，并无弟子，只定期邀约京城高校学生与年轻教师研习四 篇三：书院管理基本法书院管理基本法 第一章总则和发展导向 一总则： 1、天下和书院（公司）以品牌为载体，传承与创新中国国 学文化精髓，运用互联网思维，以极简主义风格，将中国传统文化现代化、国际化，公司是具有文化策划、文化传播、文化咨询、视频、动漫、网游等文化产品的开发、生产、制作等经营许可资质的独立法人机构。 2、 为了确保书院健康持续发展，基业长青，致力于为品牌 终端提供更好的产品与服务，为公司正、止、上的发展营造更好的氛围与环境，为员工做最好的自己，用品牌书写人生创造成长的平台与条件，公司）特制定此企业管理基本法 。 3、本企业管理基本法是本书院（公司）经营管理的基础，每个员工都必须严格遵守。本企业管理基本法根据书院（公司）战略调整不定期进行修改和完善。 二发展导向 1、文化导向： （1）切实践行“知行和一、此心光明”的院训。 （2）坚持以人为本，崇尚笃行精神，集聚志同道“和”人士，倡导自我管理，共识、共创、共享正能量。 （3）聚合天下资源为我所用，为品牌终端提供更好的产品和服务。提升竞争力，助力企业蓝海战略，共建和+生态圈。 2、战略定位（1）聚焦品牌，以无形对接有形，让国学现代化、国际化的文化道场，成就员工，融入管理和团队，激发创业潜能和创新智慧的企业大学，树好形象，用互联网思维超越烟草、超越自我局限的传播院所。 (2)专注、极致、极简，做文化标准，提炼推广和+体思维、工具、方法；做传播模板，建立立体软传播矩阵；做知识管理平台，激活、发挥好和+云体系。 (3)不踏党纪国法规矩底线，不损书院气质形象，不做漠视两权和短期行为的事。 3、运作模式 (1)虚实相生。天下和书院（对外独立传播，对内承担文化传播和培训职能，受公司管理）+天下和书院有限公司（公司化实体运作，具有独立法人资格，有利于对外活动的运作）主要是加强风险防范。 (2)专兼结合。一个专业团队+N 个专家+N 个志愿者讲师团队。 (3) 总分结构。一个总院+N 个专业分院。 (4)项目协作。一个主题牵头部门+N 个协作部门。 第二章：书院（公司）组织机构设置 一