端午节手抄报内容及参考资料

端午节手抄报内容及参考资料 西湖的龙舟则分为两种。其一分为上下两层， 上层有小孩装扮各种历史、神仙人物，下层载有鼓 吹手，敲锣打鼓，两傍坐着划船的水手，这种龙舟 较具表演色彩。竞赛用的龙舟则绕着大龙舟周围打 转，待大龙舟上抛下物件，小龙舟上的水手便下水 争抢。其中以钱、鸭两物最难抢得，因为钱币入水 即沈，鸭子则会四处游窜躲避。尽管历代都有在端 午节捉虾蟆制药的习俗，似乎一宜要到明朝，才有 朝廷的太医加入这个偏方的阵容。刘侗、于奕正的 帝京景物略 （1635 年）卷二：“（五日）取蟾 酥。 ”取蟾酥的方法是以针刺蟾两眉之间，使蟾蜍 分泌白色的乳状毒液，再以竹片刮下保存。 以下全文： 端午节手抄报内容及资料 端午节的起源 农历五月五日端午节，是夏季里最重要的一个 节日。一般传统的说法，都认为端午节源自于纪念 屈原的活动。然而，许多盛行于世的端午习俗，历 史却比屈原的传说还要悠久。有学者据此推测，端 午节或许另有起源。其中一种说法是：端午节源于 对恶日的禁忌。 端午时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的季节， 俗称“恶月” 。所以夏小正上说：“（五月） 蓄兰，菽糜” （蓄：积、聚。菽：采集。糜：蓄糜） 。 大戴礼上说：“蓄兰，为沐浴也” 。沐浴的目 的在于清洁，以禳除毒气，这是针对五月这个恶月 所采取的积极预防的措施。在这期间的一切行事， 也以安息静养为原则。 礼记.月令：“仲夏，阴 阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲” 。同 时，五月也有许多的禁忌。据应劭（公元 178）的 风俗通释忌篇记载，汉朝就有“五月到官， 至免不迁” 、 “五月盖屋，令人头秃”的俗谚。而五 月五日更是恶日之尤，除了忌“曝床荐席”外，甚 至有“不举五月子”的谚语。 史记孟尝君列传 就记载，孟尝君生于五月五日，他的父亲田婴打算 把他丢弃。因为田婴相信：“五月子者，长与户齐， 将不利其父母” 。这个恶日的忌，深植民心。宜到 现在，还可以从许多端午节的习俗中，找出禳毒避 疫的成分。 第二种端午起源的学说由闻一多先生所提出。 闻一多在端午考一文中指出：端午节最重要的 两项活动竞渡和吃粽子，都和龙有关。他首先 引了吴均（公元 467520）的续齐谐记中的 一段文字： 屈原五月日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日， 竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日 忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君当见祭，甚 善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树 叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。 ”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩 罗之遗风也。 同时，闻一多又举了几个文献上的例子来支持 他的学说。这些记载也都显示，端午的起源和龙有 着密切的关系。闻一多据此推测，端午可能最初只 是长江下游吴越民族的节日。自古相传，吴越是断 发文身之国。至于断发文身的目的是在“象龙子” ， 以避免伤害。 汉书地理志下应劭注：“（越人） 常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见 伤害也。 ”闻一多的结论是，端午应是个以龙为图 腾的民族举行图腾祭的日子。也就是说，一个龙的 节日。 这些说法固然解释了某些特定的现象，但若将 其中任何一说，视为端午的单一起源，则未免有以 偏概全的遗憾。与其如此，还不如说，恶日及龙图 腾，都是端午可能的源头。在历史发展的过程中， 它们互相融合，直到屈原传说的加入，为它们添上 了新的动力，端午才从此茁壮而成为一个重要的节 日。 端午节的传说 据史记 屈原贾生列传记载，屈原是楚 怀王时的大臣， “博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应 对诸候，王甚任之” 。因为他受到楚怀王的重用， 引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒，就在楚怀王及 继位的顷襄王之前毁谤屈原。楚王因而逐渐疏远屈 原，连带的也不采纳他的谏言，最后甚至将屈原放 逐。屈原满怀悲愤，落拓江湖，在写下了绝笔作 怀沙后，怀石投汨罗江自尽。 屈原死后数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所 灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国 百姓的心中。下面这个故事可以用来说明楚人爱戴 屈原的心情。 据说屈原投江后，楚国的百姓哀痛异常，纷纷 涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们起船只，在江上 来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽 子、鸡蛋等食物，扑通的往江里面丢，说是让鱼虾 吃了，就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一 坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不能 伤害屈大夫。 过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙， 龙须上还沾着一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙 拉上岸，抽了筋，脖子上，然后把龙筋缠在孩子们 的手睕、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇 害虫都不敢来伤害这些小孩子。 据说屈原投江的那天是五月五日。从此以后， 每年到了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝 雄黄酒来纪念屈原。 有些地区，则在端什节插菖蒲或艾草 于门上，这固然是因为蒲艾有禳毒的功用。不 过，关于这项艾习俗的起源，民间则有一种说法。 唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀 人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了， 就急急忙忙的逃难。 这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州 城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一波波的老 弱妇孺涌出城外，他看见一个妇人背着包袱，一手 拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着年纪较大 的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂， 你急急忙忙的要到哪里去？”那妇人回答：“听说 黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。 城里的男人都被征调去守城，我们这些老老小小， 不如早些逃命。 ” 黄巢又指着小孩问她：“你为什么手牵小的， 却怀抱大的呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大 伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万 一情况危急时，我宁可丢掉自己的儿子，也得为大 伯家留下一支根苗。 ” 黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂， 好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的 军队就不会伤害你了。 ” 妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里， 把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢 的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂起了菖蒲 艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可 奈何的领兵离去，全城因而得以幸免于难。 为了纪念这件事，此后每到端午节，大家就会 在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。 端午节的习俗 在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍 因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔 寔（逝于一七）的四民月令记载：“是月 （五月）五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采 葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。 ”除了治 难产的缕蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常见 疾病的丸药。 应劭的风俗通则记载：“五月五，日以五 彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯， 一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。 ”光从“长命” 、 “续命”等名称看来，就可以知道， 当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅 在实际上制作治病的丸药，在心理防卫上，也要仰 赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅及兵灾。 尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减， 积极祈禳的习俗仍随处可见。周处（240约 299）的风土记记载晋朝新兴的端午习俗有： “采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。悬艾固然是为 了禳毒，踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏。 而被视为端午特色的竞渡习俗，也在此时出现。据 宗懔（约四九八五六五）的荆楚岁时记按语： “按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所， 故命舟楫以拯之。 ”史记中并未确实记载屈原投 江的日期，此说颢然是受了传说的影响。事实上， 竞渡、祈禳。表面上是为拯救屈原而举行的竞渡， 基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。 南北朝时，端午又称为“浴兰节” ，荆楚一带 有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选 最具人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸。 据说这种艾草，在针灸的时候别具有疗效。一般人 则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎，再粘贴艾 叶于其上，在端午节时配戴。除了采艾之外，也采 菖蒲来泡酒。 到了唐朝时，端午已成了个重要的节日，宫廷 中也有种种的庆祝活动。唐朝的皇帝多在端午日赏 赐臣下。王溥（922982）的唐会要卷三五记 载，贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白扇”赐 给长孙无忌及杨师道。他说：“五日旧俗，必用服 玩相贺。今朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德。 ”不只是宠臣有赏，一般文武官员也各有赏赐。马 缟（约十世纪中叶）的中华古今注记载贞观中， 端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带。 唐书礼 乐志也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖 陵。 王仁裕（880956）的开元天宝遗事卷上 记载唐玄宗时：“宫中每到端午节，造粉团、角黍， 贮于金盘中。以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘 中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛 行此戏。 ”不过，这只是豪奢人家才玩得起的游戏， 一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。李 淖（约八八以后在世）的秦中岁时记记载： “端午前两日，东市谓之扇市，车马特盛。 ”溤贽 （约九四前后在世）的云仙杂记卷一引金 门岁节记也说：“洛阳人家端午以花丝楼 阁插鬓，赠遗避瘟扇。 ”（早期的扇子大多以蒲叶制 成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所谓的避瘟扇，或 由此化而来） 。 唐朝新兴的端午习俗，还有所谓的“五时图” 。 段成式（约 803863）的酉阳杂俎卷一记载： “北朝妇人，五日进五时图、五时花，施之帐上。 ”所谓“五时图” ，就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、 蜥蜴、蜈公，也称“五毒符” 。据说这五种有毒的 生物只有同时存在时，才不敢互相斗争，得以和平 共处。所以，挂五时图就可以防止这些毒虫作怪。 宋朝的端午节物，比 起历代，更见精致。孟元老的东京梦华录 （1147）卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样 鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、 菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子 盛裹。自五月一日及端午前一，日卖桃、柳、葵花、 蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、 茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。 陈示靓（约 12251264）的岁时广记卷 二一引岁时杂记提及一种“端五以赤白彩造如 囊，以彩线贯之，搐使如花形。或带或钉门上，以 禳赤口白舌，又谓之搐钱。 ”以及另一种“蚌粉铃” ：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令 小儿带之以吸汗也。 ”这些随身携带的袋囊，内容 物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱， 辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日 趋精致，成为端午节特有的民间艺品。 p 西湖的龙舟则分为两种。其一分为上下两层， 上层有小孩装扮各种历史、神仙人物，下层载有鼓 吹手，敲锣打鼓，两傍坐着划船的水手，这种龙舟 较具表演色彩。竞赛用的龙舟则绕着大龙舟周围打 转，待大龙舟上抛下物件，小龙舟上的水手便下水 争抢。其中以钱、鸭两物最难抢得，因为钱币入水 即沈，鸭子则会四处游窜躲避。尽管历代都有在端 午节捉虾蟆制药的习俗，似乎一宜要到明朝，才有 朝廷的太医加入这个偏方的阵容。刘侗、于奕正的 帝京景物略 （1635 年）卷二：“（五日）取蟾 酥。 ”取蟾酥的方法是以针刺蟾两眉之间，使蟾蜍 分泌白色的乳状毒液，再以竹片刮下保存。 以下全文： 端午节手抄报内容及资料 端午节的起源 农历五月五日端午节，是夏季里最重要的一个 节日。一般传统的说法，都认为端午节源自于纪念 屈原的活动。然而，许多盛行于世的端午习俗，历 史却比屈原的传说还要悠久。有学者据此推测，端 午节或许另有起源。其中一种说法是：端午节源于 对恶日的禁忌。 端午时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的季节， 俗称“恶月” 。所以夏小正上说：“（五月） 蓄兰，菽糜” （蓄：积、聚。菽：采集。糜：蓄糜） 。 大戴礼上说：“蓄兰，为沐浴也” 。沐浴的目 的在于清洁，以禳除毒气，这是针对五月这个恶月 所采取的积极预防的措施。在这期间的一切行事， 也以安息静养为原则。 礼记.月令：“仲夏，阴 阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲” 。同 时，五月也有许多的禁忌。据应劭（公元 178）的 风俗通释忌篇记载，汉朝就有“五月到官， 至免不迁” 、 “五月盖屋，令人头秃”的俗谚。而五 月五日更是恶日之尤，除了忌“曝床荐席”外，甚 至有“不举五月子”的谚语。 史记孟尝君列传 就记载，孟尝君生于五月五日，他的父亲田婴打算 把他丢弃。因为田婴相信：“五月子者，长与户齐， 将不利其父母” 。这个恶日的忌，深植民心。宜到 现在，还可以从许多端午节的习俗中，找出禳毒避 疫的成分。 第二种端午起源的学说由闻一多先生所提出。 闻一多在端午考一文中指出：端午节最重要的 两项活动竞渡和吃粽子，都和龙有关。他首先 引了吴均（公元 467520）的续齐谐记中的 一段文字： 屈原五月日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日， 竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日 忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君当见祭，甚 善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树 叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。 ”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩 罗之遗风也。 同时，闻一多又举了几个文献上的例子来支持 他的学说。这些记载也都显示，端午的起源和龙有 着密切的关系。闻一多据此推测，端午可能最初只 是长江下游吴越民族的节日。自古相传，吴越是断 发文身之国。至于断发文身的目的是在“象龙子” ， 以避免伤害。 汉书地理志下应劭注：“（越人） 常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见 伤害也。 ”闻一多的结论是，端午应是个以龙为图 腾的民族举行图腾祭的日子。也就是说，一个龙的 节日。 这些说法固然解释了某些特定的现象，但若将 其中任何一说，视为端午的单一起源，则未免有以 偏概全的遗憾。与其如此，还不如说，恶日及龙图 腾，都是端午可能的源头。在历史发展的过程中， 它们互相融合，直到屈原传说的加入，为它们添上 了新的动力，端午才从此茁壮而成为一个重要的节 日。 端午节的传说 据史记 屈原贾生列传记载，屈原是楚 怀王时的大臣， “博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应 对诸候，王甚任之” 。因为他受到楚怀王的重用， 引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒，就在楚怀王及 继位的顷襄王之前毁谤屈原。楚王因而逐渐疏远屈 原，连带的也不采纳他的谏言，最后甚至将屈原放 逐。屈原满怀悲愤，落拓江湖，在写下了绝笔作 怀沙后，怀石投汨罗江自尽。 屈原死后数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所 灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国 百姓的心中。下面这个故事可以用来说明楚人爱戴 屈原的心情。 据说屈原投江后，楚国的百姓哀痛异常，纷纷 涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们起船只，在江上 来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽 子、鸡蛋等食物，扑通的往江里面丢，说是让鱼虾 吃了，就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一 坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不能 伤害屈大夫。 过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙， 龙须上还沾着一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙 拉上岸，抽了筋，脖子上，然后把龙筋缠在孩子们 的手睕、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇 害虫都不敢来伤害这些小孩子。 据说屈原投江的那天是五月五日。从此以后， 每年到了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝 雄黄酒来纪念屈原。 有些地区，则在端什节插菖蒲或艾草 于门上，这固然是因为蒲艾有禳毒的功用。不 过，关于这项艾习俗的起源，民间则有一种说法。 唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀 人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了， 就急急忙忙的逃难。 这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州 城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一波波的老 弱妇孺涌出城外，他看见一个妇人背着包袱，一手 拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着年纪较大 的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂， 你急急忙忙的要到哪里去？”那妇人回答：“听说 黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。 城里的男人都被征调去守城，我们这些老老小小， 不如早些逃命。 ” 黄巢又指着小孩问她：“你为什么手牵小的， 却怀抱大的呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大 伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万 一情况危急时，我宁可丢掉自己的儿子，也得为大 伯家留下一支根苗。 ” 黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂， 好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的 军队就不会伤害你了。 ” 妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里， 把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢 的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂起了菖蒲 艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可 奈何的领兵离去，全城因而得以幸免于难。 为了纪念这件事，此后每到端午节，大家就会 在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。 端午节的习俗 在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍 因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔 寔（逝于一七）的四民月令记载：“是月 （五月）五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采 葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。 ”除了治 难产的缕蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常见 疾病的丸药。 应劭的风俗通则记载：“五月五，日以五 彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯， 一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。 ”光从“长命” 、 “续命”等名称看来，就可以知道， 当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅 在实际上制作治病的丸药，在心理防卫上，也要仰 赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅及兵灾。 尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减， 积极祈禳的习俗仍随处可见。周处（240约 299）的风土记记载晋朝新兴的端午习俗有： “采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。悬艾固然是为 了禳毒，踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏。 而被视为端午特色的竞渡习俗，也在此时出现。据 宗懔（约四九八五六五）的荆楚岁时记按语： “按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所， 故命舟楫以拯之。 ”史记中并未确实记载屈原投 江的日期，此说颢然是受了传说的影响。事实上， 竞渡、祈禳。表面上是为拯救屈原而举行的竞渡， 基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。 南北朝时，端午又称为“浴兰节” ，荆楚一带 有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选 最具人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸。 据说这种艾草，在针灸的时候别具有疗效。一般人 则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎，再粘贴艾 叶于其上，在端午节时配戴。除了采艾之外，也采 菖蒲来泡酒。 到了唐朝时，端午已成了个重要的节日，宫廷 中也有种种的庆祝活动。唐朝的皇帝多在端午日赏 赐臣下。王溥（922982）的唐会要卷三五记 载，贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白扇”赐 给长孙无忌及杨师道。他说：“五日旧俗，必用服 玩相贺。今朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德。 ”不只是宠臣有赏，一般文武官员也各有赏赐。马 缟（约十世纪中叶）的中华古今注记载贞观中， 端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带。 唐书礼 乐志也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖 陵。 王仁裕（880956）的开元天宝遗事卷上 记载唐玄宗时：“宫中每到端午节，造粉团、角黍， 贮于金盘中。以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘 中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛 行此戏。 ”不过，这只是豪奢人家才玩得起的游戏， 一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。李 淖（约八八以后在世）的秦中岁时记记载： “端午前两日，东市谓之扇市，车马特盛。 ”溤贽 （约九四前后在世）的云仙杂记卷一引金 门岁节记也说：“洛阳人家端午以花丝楼 阁插鬓，赠遗避瘟扇。 ”（早期的扇子大多以蒲叶制 成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所谓的避瘟扇，或 由此化而来） 。 唐朝新兴的端午习俗，还有所谓的“五时图” 。 段成式（约 803863）的酉阳杂俎卷一记载： “北朝妇人，五日进五时图、五时花，施之帐上。 ”所谓“五时图” ，就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、 蜥蜴、蜈公，也称“五毒符” 。据说这五种有毒的 生物只有同时存在时，才不敢互相斗争，得以和平 共处。所以，挂五时图就可以防止这些毒虫作怪。 宋朝的端午节物，比 起历代，更见精致。孟元老的东京梦华录 （1147）卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样 鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、 菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子 盛裹。自五月一日及端午前一，日卖桃、柳、葵花、 蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、 茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。 陈示靓（约 12251264）的岁时广记卷 二一引岁时杂记提及一种“端五以赤白彩造如 囊，以彩线贯之，搐使如花形。或带或钉门上，以 禳赤口白舌，又谓之搐钱。 ”以及另一种“蚌粉铃” ：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令 小儿带之以吸汗也。 ”这些随身携带的袋囊，内容 物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱， 辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日 趋精致，成为端午节特有的民间艺品。 p 西湖的龙舟则分为两种。其一分为上下两层， 上层有小孩装扮各种历史、神仙人物，下层载有鼓 吹手，敲锣打鼓，两傍坐着划船的水手，这种龙舟 较具表演色彩。竞赛用的龙舟则绕着大龙舟周围打 转，待大龙舟上抛下物件，小龙舟上的水手便下水 争抢。其中以钱、鸭两物最难抢得，因为钱币入水 即沈，鸭子则会四处游窜躲避。尽管历代都有在端 午节捉虾蟆制药的习俗，似乎一宜要到明朝，才有 朝廷的太医加入这个偏方的阵容。刘侗、于奕正的 帝京景物略 （1635 年）卷二：“（五日）取蟾 酥。 ”取蟾酥的方法是以针刺蟾两眉之间，使蟾蜍 分泌白色的乳状毒液，再以竹片刮下保存。 以下全文： 端午节手抄报内容及资料 端午节的起源 农历五月五日端午节，是夏季里最重要的一个 节日。一般传统的说法，都认为端午节源自于纪念 屈原的活动。然而，许多盛行于世的端午习俗，历 史却比屈原的传说还要悠久。有学者据此推测，端 午节或许另有起源。其中一种说法是：端午节源于 对恶日的禁忌。 端午时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的季节， 俗称“恶月” 。所以夏小正上说：“（五月） 蓄兰，菽糜” （蓄：积、聚。菽：采集。糜：蓄糜） 。 大戴礼上说：“蓄兰，为沐浴也” 。沐浴的目 的在于清洁，以禳除毒气，这是针对五月这个恶月 所采取的积极预防的措施。在这期间的一切行事， 也以安息静养为原则。 礼记.月令：“仲夏，阴 阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲” 。同 时，五月也有许多的禁忌。据应劭（公元 178）的 风俗通释忌篇记载，汉朝就有“五月到官， 至免不迁” 、 “五月盖屋，令人头秃”的俗谚。而五 月五日更是恶日之尤，除了忌“曝床荐席”外，甚 至有“不举五月子”的谚语。 史记孟尝君列传 就记载，孟尝君生于五月五日，他的父亲田婴打算 把他丢弃。因为田婴相信：“五月子者，长与户齐， 将不利其父母” 。这个恶日的忌，深植民心。宜到 现在，还可以从许多端午节的习俗中，找出禳毒避 疫的成分。 第二种端午起源的学说由闻一多先生所提出。 闻一多在端午考一文中指出：端午节最重要的 两项活动竞渡和吃粽子，都和龙有关。他首先 引了吴均（公元 467520）的续齐谐记中的 一段文字： 屈原五月日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日， 竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日 忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君当见祭，甚 善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树 叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。 ”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩 罗之遗风也。 同时，闻一多又举了几个文献上的例子来支持 他的学说。这些记载也都显示，端午的起源和龙有 着密切的关系。闻一多据此推测，端午可能最初只 是长江下游吴越民族的节日。自古相传，吴越是断 发文身之国。至于断发文身的目的是在“象龙子” ， 以避免伤害。 汉书地理志下应劭注：“（越人） 常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见 伤害也。 ”闻一多的结论是，端午应是个以龙为图 腾的民族举行图腾祭的日子。也就是说，一个龙的 节日。 这些说法固然解释了某些特定的现象，但若将 其中任何一说，视为端午的单一起源，则未免有以 偏概全的遗憾。与其如此，还不如说，恶日及龙图 腾，都是端午可能的源头。在历史发展的过程中， 它们互相融合，直到屈原传说的加入，为它们添上 了新的动力，端午才从此茁壮而成为一个重要的节 日。 端午节的传说 据史记 屈原贾生列传记载，屈原是楚 怀王时的大臣， “博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应 对诸候，王甚任之” 。因为他受到楚怀王的重用， 引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒，就在楚怀王及 继位的顷襄王之前毁谤屈原。楚王因而逐渐疏远屈 原，连带的也不采纳他的谏言，最后甚至将屈原放 逐。屈原满怀悲愤，落拓江湖，在写下了绝笔作 怀沙后，怀石投汨罗江自尽。 屈原死后数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所 灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国 百姓的心中。下面这个故事可以用来说明楚人爱戴 屈原的心情。 据说屈原投江后，楚国的百姓哀痛异常，纷纷 涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们起船只，在江上 来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽 子、鸡蛋等食物，扑通的往江里面丢，说是让鱼虾 吃了，就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一 坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不能 伤害屈大夫。 过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙， 龙须上还沾着一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙 拉上岸，抽了筋，脖子上，然后把龙筋缠在孩子们 的手睕、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇 害虫都不敢来伤害这些小孩子。 据说屈原投江的那天是五月五日。从此以后， 每年到了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝 雄黄酒来纪念屈原。 有些地区，则在端什节插菖蒲或艾草 于门上，这固然是因为蒲艾有禳毒的功用。不 过，关于这项艾习俗的起源，民间则有一种说法。 唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀 人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了， 就急急忙忙的逃难。 这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州 城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一波波的老 弱妇孺涌出城外，他看见一个妇人背着包袱，一手 拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着年纪较大 的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂， 你急急忙忙的要到哪里去？”那妇人回答：“听说 黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。 城里的男人都被征调去守城，我们这些老老小小， 不如早些逃命。 ” 黄巢又指着小孩问她：“你为什么手牵小的， 却怀抱大的呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大 伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万 一情况危急时，我宁可丢掉自己的儿子，也得为大 伯家留下一支根苗。 ” 黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂， 好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的 军队就不会伤害你了。 ” 妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里， 把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢 的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂起了菖蒲 艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可 奈何的领兵离去，全城因而得以幸免于难。 为了纪念这件事，此后每到端午节，大家就会 在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。 端午节的习俗 在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍 因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔 寔（逝于一七）的四民月令记载：“是月 （五月）五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采 葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。 ”除了治 难产的缕蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常见 疾病的丸药。 应劭的风俗通则记载：“五月五，日以五 彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯， 一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。 ”光从“长命” 、 “续命”等名称看来，就可以知道， 当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅 在实际上制作治病的丸药，在心理防卫上，也要仰 赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅及兵灾。 尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减， 积极祈禳的习俗仍随处可见。周处（240约 299）的风土记记载晋朝新兴的端午习俗有： “采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。悬艾固然是为 了禳毒，踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏。 而被视为端午特色的竞渡习俗，也在此时出现。据 宗懔（约四九八五