001刘兰芝形象的道德内涵及其典型意义

中国文学研究1996、2 p19 刘兰芝形象的道德内涵及其典型意义 6862 字 提要：本文论述孔雀东南飞的女主人公刘兰芝是一位符合汉代封建妇女道 德的妇女形象。她慎言辞，端庄安闲，动静有度，执事勤苦，符合汉代妇德妇言妇 容妇功的要求。她以死拒绝 再嫁，既是合人性的情感追求，也是在善 恶冲突中对 女性道德规范的恪守，是“从夫”与“从父” 两难道德冲突中合情合理的选择。而这 种人生选择是汉代儒学经典所肯定和东汉时代风尚所倡导的。因此，刘兰芝的生 活道路，体现了中国古代妇 女的悲剧命运。她由淑女而贤妻而烈女的道德实践， 概括了中国古代妇女道德的基本内涵。这便是刘兰芝形象在其有深刻社会批判 意义的同时所具有的美学伦理学价值。 关键词：刘兰芝；中国古代妇女道德 孔雀东南飞的女主人公刘兰芝，不是一般的受到封建家长 的迫害的不幸的古代妇女形象，而是一位“在忠实于家庭义务方面 达到悲剧美的最高峰”的古代妇女的典型，是体现封建时代完美 的“妇德”的形象。但是，长期以来，我们对刘兰芝形象的道德内 涵仅以“善良” “劳动妇女美德”概括之而语焉不详。本文试从道德 层面作粗浅分析，以期更全面发掘这一形象及作品的典型意义，并 在如何批判继承中国古代妇女道德问题上发表一孔之见。 (一) 刘兰芝善良坚忍，她勤于纺织，工于剪裁，也确实体现了劳动 妇女的特点和品德。但我们不可据此而将刘兰芝实践的道德规范仅 仅框定在“劳动人民品德”的范畴内。在汉代乃至整个古代社会， 男子因贫富的不同，有或耕或读之别;女子则无论贵贱，都理当“专 心纺织，不好戏笑”(班昭女诫)。因为这不仅是劳动妇女的生 产活动，也是所有古代妇女道德的重要内容。除汉代经史皆有明文 规定和记载之外，举凡妇女题材的文学作品，几乎无一例外的有纺 织之事或纺织品的叙述描写。汉乐府相逢行 长安有狭邪行记 “黄金为君门，白玉为高堂”之家，三子皆入仕途，也得“大妇织 罗绮(一作织纻绮)，中妇织流黄”即是明证。从焦家境况看， 刘兰芝“夜夜勤作息”决非为生计所迫，由“大人故嫌迟”可知乃 焦母有意折磨。刘兰芝独守闺户终日机杼，亦足见其“行无偏邪” 。 事实上，焦刘两家虽非高门巨户，也决非瓮牖绳枢之家。刘家“承 籍有宦官” ，焦仲卿身为“贵家子”而“仕宦于台阁” 。房中“箱帘 六七十” ，被遣回家的车马相送，太守迎亲的繁华场面，虽不乏夸饰 之辞，但都足以说明刘兰芝是一位集大家闺秀小家碧玉于一身的女 子。同大多数古代妇女一样，刘兰芝的生活空间局限于家庭，所面 临的是全社会任何妇女所共同的人生课题。而她的家世和经济条件. 也使她比贫苦劳动人家的女子更多地受到占统治地位的统治阶级思 想的束缚和影响。开篇的主人公自白：“十三能织素，十四学裁衣。 十五弹箜篌，十六读诗书。 ”以及篇中的刘母诉说，正是礼记 “女子几十年不出” “妇人先嫁三月”这一长期教养和婚前训练的写 照。其内容，无非诗书礼乐和“教以妇德妇言妇容妇功” 。 如上所述，古代妇女的生活空间局限于家庭，妇女道德实际上 即妇女的婚姻家庭道德。作品通过现实主义的叙述和描写，从女主 人公是怎样处理自己同家庭诸成员的人际关系和她立身行事言谈举 止两个方面展示了她的道德风范。 第一个方面，即在处理家庭人伦关系上，刘兰芝“谦让恭敬， 先人后己” ，未违“三从”之教。其表现有三：一曰对丈夫贞顺。 刘兰芝首要的社会角色是妻子，她对焦仲卿恩爱始终，生死相依， 无疑是出于夫妻情深。因为焦仲卿给予了她应有的理解、同情，在 她孤立无援的情况下，曾以微弱之躯，为她抵挡生活中的风雨，甚 至到死，也未放弃对妻子的爱。但焦仲卿之所以如此，也离不开刘 兰芝对为妻之道的恪守。在丈夫身为府吏， “常见日常稀”的情况下， 刘兰芝“守节情不移” ，面对婆母的专横暴烈，她日夜纺织，奉养无 差。可见夫妻之义重。在万般无奈之下，刘兰芝主动求遣，并非无 情，而是对焦仲卿孝子角色的成全。被遣后虽明知“于今无会因” ， 一旦焦仲卿提出“还必相迎娶” ，她马上以“时时为安慰，久久莫相 忘”相劝慰。当丈夫以“誓天不相负”表明心迹时，刘兰芝无限感 激，以“妾当作蒲苇”承诺于途中；以“府吏见丁咛”谢媒于娘家； 以“勿违今日言”明志于诀别；以“举身赴清池”践约于“寂寂人 定初” 。二曰对长辈的孝顺。刘兰芝两头均已丧父，但从她对焦刘二 母的态度亦足见孝顺之德。当然，如果说她对刘母的忍隐柔顺是出 于骨肉之情(如回家受责和含泪备嫁)不足以突出体现其礼义，那么， 她怎样对待焦母的凌辱和逼迫，则主要是人伦礼义的束缚了。在平 日的刁难虐待下，她仍不忘“供养卒大恩” ；被遣前焦母的“槌床大 怒”和堂上拜别时焦母的冷酷；都说明婆母在以“义绝”驱媳，但 刘芝言辞委婉，依礼行事，谨奉孝道。显然，这不是内在的自然情 感的流露，而是对“曲从舅姑” ， 道德规范的遵循。三曰对幼辈的 慈爱。刘兰芝膝下尚无子，从她对小姑的情义，可以看到她“和于 家”的品德：“却与小姑别，落泪连如子。 ”洒下的是一片真情。 “始扶床” “如我长”的感慨， “勤心奉公姥，好自相扶将” “初七及 下久，嬉戏莫相忘”的叮咛，感人至深。 “妇人之得意于夫主，由舅 姑之爱己也，舅姑之爱己，由叔嫂之誉己也。由此观之，我之臧否 毁誉，一由叔妹。 ” 只可叹刘兰芝虽持为嫂之德，却难移焦母铁石 心肠。 第二个方面，刘兰芝的言行举止，合乎“四德”要求， “敦礼则 耳目手足起动作，皆有规短可寻而不容越。 其妇德既如前述，又体 现于妇言妇容妇功之中。先闻其言：作品记刘兰芝求遣之辞，义正 言婉；拜别之辞，贬己自责；密誓之辞，情真义重；谢媒之辞，颇 有分寸。皆能依对象处境的不同而有别，所谓“择词而说，不遂恶 语，时然后言，不厌于人。 ， “受母钱币多，不堪母驱使。 ”是不 忘长辈之善不言人过的措词。 “本自无教训” “生小出野里”是严于 责己，示卑弱以让人。 “儿实无罪过” ，仅此一句，回复亲娘的责备 追问，吞下了多少委屈和苦衷。是“妇言，不必辩口利辞也。 ” 的 突出体现。她对焦仲卿“盘石” “蒲苇”之誓，取譬于诗邶 风柏舟 ，又足见其习于诗书之言的教养。次察其容：汉代对妇容 的要求有二，一曰“不必颜色鲜丽” ，二曰 “沐浴以时，身不含垢。 ”， 从焦母对刘兰芝的指责和对“东家贤女”外貌的夸张看，大概 刘兰芝平日忙于家务纺织之事而不遑打扮，这在焦母这个以儿子为 “贵家子”的俗气之人看来，似乎有失体面，但刘兰芝所为，未失 妇容。一旦被遣，依汉礼仪应着嫁时之装以“大归”时，她“事事 四五通”严妆而出，令人有“精妙世无双”之叹。 “细步”处，俨然 大家风范。临别前对房中什物的捡点交待，可证平日操持的稳重和 临乱不苟；拜别焦家的礼节和言行，足见其虽内心痛苦而容止安详。 即使投身清池，也不忘脱履于岸，既可表明心迹，又可免无谓的牵 连。真可渭“清闲宁静，守节整齐，行己有耻，动静有法。 ” 末考 其“妇工”：专心勤苦，则“鸡鸣入机织，夜夜不得息。 ”功效极高， 则“三日断五疋” “朝成绣侠裙，晚成单罗衫。 ”连“织嫌日一匹， 织素五尺余”(上山采蘼芜)的善织女子也难于企及。她身上所 著之衣，房中的红罗帐、绿碧青丝绳等等用物，也正是其妇功妇德 的物化形态。 从妇女道德的两个方面来看刘兰芝其人，在日常生活中，她不 失为一位合乎汉代“三从四德”规范的淑女、贤妻和孝顺的儿媳。 (二) 那么，刘兰芝在被遣之后拒绝家长和官吏对她的操纵，以死抗 争，是否意味着同封建人伦礼法的彻底决裂，即背叛了她长期恪守 的妇德规范呢?不错，刘兰芝之所以选择一死拒绝再婚，最根本的原 因是因为无法割舍同丈夫的恩爱深情，不愿放弃自己的生活理想。 但同时我们也应该看到。刘兰芝的这一人生选择是合乎那个时代妇 女道德规范人格标准的选择。刘兰芝的死，是殉情，也是殉道。即 “发乎情，止乎礼义” 。 第一，在兄长令其出嫁的决定作出之后，刘兰芝只有两条路可 以选择：一是顺从兄长之意。嫁太守家以求终此一生，或可得荣华 富贵；一是谨守与仲卿之约，宁为玉碎，不求瓦全。前者谓之“从 父”之德，后者谓之“从夫”之义。正是这种情与义都处于两难的 人生选择中，刘兰芝选择了后者。这种选择，既合乎“愿得一心人， 白首不分离”的妇女生活理想，也合乎“从一而终”的封建妇女道 德信条。 太平御览引杜预女记叙汉代女子徐淑事，可与刘兰 芝之举相互发明：徐淑丧夫，兄弟将嫁之。徐淑为书曰:“烈士有不 移之志，贞女无回嫁之行。 ”并以“不能匡我以道，博我以文”反诘 之。徐淑所为，深为当时及之后的舆论所赞许，合乎妇德规范。难 道刘兰芝顺从刘兄之见，嫁太守家以求“足以荣与身” ，反而合乎封 建道德吗？从封建妇女道德的标准看来，刘兰芝的这一选择，既合 夫妻恩爱之情，又合“女无回式之行” 的礼义。 第二，个体的道德实践，源于自身的道德信念；而个体的道德 信念，乃是一定时代和社会的道德原则和基本规范内化的结果。刘 兰芝以死殉情和道，正是汉代儒学经典所倡导的人伦精神的集中体 现，也是东汉尚气节这一时代风尚的产物。汉代儒学不仅依据先秦 孔子之礼提出了一整套三纲五常的宗法制度，还依据孔子之“仁” ， 孟子之“义”以弘扬人格境界。同男子“杀身成仁” “舍生取义”相 呼应，妇女的人生价值取向是“贤妃” “哲妇” “高士” “贞女” 。刘 向的列女传分类编定的古代妇女事迹，是对“母仪” “贞顺” “节义” “贤明”的形象解说，汉代诗歌列女操 贞女引 高拘 操 雉朝飞操和杞梁妻歌的风靡于世，正是妇女重品性操守 风尚的曲折反映。班婕杼（？）犯颜直谏以正成帝之失，孟光以天 下无道，其夫开罪汉章帝而能与之安贫乐道弃君国而隐，举案齐眉， 更是当朝的范例。尤其是东汉时期，由于各种矛盾的加深，统治阶 级倡导砥砺名节， “盖其时轻生尚气已成习俗，故志节之士，好苟难， 务欲绝出流辈，以成卓特之行。 ” 流风所及，妇人行丈夫之事，列11 女而兼烈士之风。西汉女子再嫁之事，于东汉则史载寥寥。孝而烈 者，如舍身殉父的曹娥、叔先雄。义而烈者，如婆母盗而对案不食 的乐羊子妻，手刃杀夫之贼的吴许升妻。贞而烈者，有皇甫规之妻 拒董卓之夺自杀干乱军；荀爽之女抗父命而自尽于再醮夫家。 同12 以上之例者，以刘兰芝所处之建安间居多。她们的所作所为不仅未 被儒学礼教所指责，反而为时风所激扬：或明载史书谱籍，名垂后 世；成得官府，宗族嘉许，名播一时。曹娥、叔先雄有碑文旌表； 广郡女子贡罗抗兄弟之命不再嫁，州刺史“高而许之” ；临邛女子助 陈守节， “宗族主其义” ；广汉女子正流以沉水白主声名，太守五方 “为之图像” 。 “百男何愦愦，不如一堤萦。 ”“健妇持门户，胜一13 大丈夫” ，是女亦胜男的赞美;“乌鹊双飞，不乐风凰；妾是庶人， 不乐宋王。 ”“男儿爱后妇，女子重前夫” “不惜红罗裂，何论轻贱驱” 更是妇女婚姻观念、贞节观念的反映。同后代诗歌相比较，汉之妇 女题材诗歌绝无绮罗香泽之态，绸缪之度，正是这种时代精神道德 情操在文学上的曲折反映。刘兰芝“人贱物亦鄙”的叹息， “进退无 颜仪”的羞惭， “愁思出门啼”的悲愤，不正是夫妻之情被毁，道德 人格失落的双重痛苦吗?同许多以毁容，断发，自尽以全人格的东汉 女子一样，刘兰芝以自己的生命和热血，维护自己的生活理想和道 德人格，走完了她由淑女贤妻而贞女烈妇的人生历程。 第三，我们说刘兰芝以死相争之举是未违封建道德的规范的理 由，还在于虽然从礼法制度上讲，刘兰芝同焦母刘兄的冲突，是长 幼冲突，但从道德层而上分析，则是一场善恶冲突。因为刘兰芝在 她们面前，从无不是之处，而恰恰是焦母刘兄首先背弃了人伦道德。 汉代道德并不象宋明理学那样“灭人欲”而是“依情而制礼，依人 性而作仪” 。 就以“君君、臣臣、父父、子子”之道论之，焦母刘14 兄又何德之有?先看焦母，她身为家长已经当然也应该得到了子媳的 孝顺奉养；也同时作为一个妇女却没有长者的仁德。按汉代之礼， 她本当夫死从子，以“殷勤存后，存殁光荣。 ” 但由她的出媳，引15 出子媳分离；拒收兰芝(收回被出之妻不乏先例) 逼得子媳自尽，结 果是焦家绝嗣。仲卿有“不孝有三，无后为大”之罪，焦母能辞其 咎?在这点上，刘兰芝倒是没有责任的。又焦母确有令子出媳特权的， 但礼记内则明文是：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之， 若不可教而后怒之，不可怒，子放妇出而不表，礼焉。 ”焦母之于兰 芝，一是横加罪名，所谓“吾意久怀忿”无异于“莫须有” ；二是不 教而诛，无情绝义。面对焦仲卿死前的苦苦哀求，她竟以“贵贱情 何薄”拒绝，难道焦家之富超过正在娶刘家之女的太守?难道直到今 日焦母方知焦刘两家门户不当?难道出媳的理由又变了? 须知焦刘两 家若是成婚配之后贫富分化，依汉代“三不去”之仪，焦母出媳也 是违礼的。她以东家贤女诱焦仲卿去弃兰芝，所标榜的贤是什么?是 “可怜体无比” “窈窕艳城郭” 。取其貌而不言其德。凡此种种，皆 是焦母之以寡德而凌兰芝的有德。拿汉代三从四德评之，孰善孰恶， 个中优劣可以不言而喻了。更不用论刘兄夺妹之志，逼妹再嫁，乃 是“不仁世叔，无义兄弟，或利其聘币，或贪其财货”的“强中之 嫁” ； 以及太守的不择待字之女，垂诞被弃之妇和乘人之危，急不16 可耐地逼娶下属结发之妻了。 孔雀东一飞正是通过悲剧双方善恶 对照以寄托其道德评价的。枝叶交通，鸳鸯和鸣，是对刘兰芝生活 理想和道德信念的由衷赞颂；行人驻足，寡妇仿徨，聆听的是抑恶 扬善的道德训诫。 (三) 毫无疑问，作品在成功地描写女主人公现实生活和人生道路的 同时，也充分地展示了女主人公的道德实践和道德意识，因而刘兰 芝形象不仅概括了汉代乃至整个古代社会妇女的命运，而且包含了 汉代乃至整个古代封建妇女道德的内涵。当然，在刘兰芝身上，渗 透着作者对封建妇女道德完全肯定式的评价，但由于作品对生活的 忠实态度，因而在客观上具有对封建妇女道德的批判意义。为什么 一个合乎封建正统道德规范的女子仍然免不了被吞噬的命运?除了封 建礼法政治的压迫，还在于封建妇女道德无法调和的内在冲突。这 种内在冲突表现为一方面完全否定女妇女的权利，要求妇女在家庭 的长幼关系上听命于家长，在夫妻关系上听命于丈夫，成为善良的 弱者；另一方面，又要求妇女身处卑弱以无尽的自我牺牲和奉献以 利他人，利社会。具有弱者的善良，一句话，这个道德体系造就着 无数善良的弱者，又同宗法制一道，无情地摧残着弱者的善良。妇 女于少女期尚可得到骨肉之情的几分温暖，一旦婚嫁，则“战战兢 兢，惧德不仇。 ”反映的正是道德权利和义务严重分离的心态。 “情 好初交接，恐忄 栗 若探汤。 ”(同声歌) “常恐秋节至，凉飙夺炎 热。 ”(白头吟) 是结发之妻的焦虑；“流离成鄙贱，常恐复捐弃。 ”( 悲愤诗 ) 是再嫁之妇( 即使名门闺秀如蔡文姬) 常怀的隐忧。刘 兰芝“君家妇难为”的叹息， “哪得自任专”的无奈，正是这种不平 等道德压抑下的痛苦。 那么，为什么一个体现封建妇女道德规范的妇女长期以来甚至 到今天仍为人们所称引喜爱呢?为什么从刘兰芝遵循“三从四德”的 道德实践中，人们仍能感受到什么是善良、坚忍呢?很显然，我们不 能简单地看待封建妇女道德的丰富复杂的内涵。虽然封建妇女道德 从总体上是统治阶级意志的体现，是维护封建国家政治的。但是， 第一，从根本上讲，仍