一个人的课堂观后感.docx

一个人的课堂观后感 导语：一部好的电影总是能够传递一种文化，让观众 重新审视自己和周围的一切。 电影一个人的课堂以江西赣州地区宁都四中曾庆 平老师为主人公原型，着力刻画宋文化的敬业精神以及与 留守儿童唐明明之间的师生之情。有人曾经说过：“生命 就是他的追寻过程和创造过程，生命的意义并不在那个最 终的结局上面而在生命的过程中，当生命把它所追寻所创 造的全部内容都展现出来时，生命的价值和意义也就实现 了。 ”宋文化老师一直执着于讲台，哪怕只有一个学生都坚 守在教学岗位上。当他把知识传递给明明，看着明明走进 更好的学校时，他的生命价值便得以体现了。农村代课老 师或许是落寞的，可是为了让住在大山里的孩子有书读， 一切就变得有价值了。 一个人的课堂题材充满着温情， 虽然乡村教师和留守儿童他们本身的命运是有一些悲凉的， 但是他们之间的故事却处处感动着我们。影片淡化了宋文 化以及明明的悲苦，而多了一份温暖。 整部影片的镜头是充满诗意的，正如俄罗斯电影人德 安德烈.塔尔科夫斯基所认为的， “诗”是一种对世界的了 解，一种叙述现实的特殊方式，反映在电影中便是“一种 生命的准确观察” 。诗意是电影出彩的不可或缺的元素。质 朴的农村在镜头下是唯美、清新的，画面时时展现着诗歌 一样的美感。无论是中国的诗歌还是国画都在追寻意境美， 寓情于景、借景抒情是中国美学委婉的表达。在一个人 的课堂里导演力求实现自己唯美的审美风格。上天在某 些方面一定是公平的。越是经济贫困的山村，或许它的景 色却是出人意料得美。电影中并没有炫酷的特效镜头，但 每一场画面都是精雕细琢，简洁而洗练的。镜头下的山村 风光也是没得如出水芙蓉，天然雕琢。一个自然美丽的山 村，雨中显得特别空灵，故事就是在这里缓缓展开的。青 翠欲滴的山，整齐的菜畦，黛瓦白墙的房子，蜿蜒的路， 一切朴素的镜头都充满浑然天成的灵气。这里的人们虽然 不富裕却生活在一曲牧歌里。乡村田园，令人沉醉。绵延 不断的绿色遍布大山，一条弯弯曲曲的山路穿过，学校从 容不惊地座落在村子里。米兰.昆德拉在不能承受的生命 之轻里这样写道：“一首牧歌就是留在我们心中的一幅 图景，像是对天堂的回忆。天堂里的生活，不像是一条指 向未知的直线，不是一种冒险。它是在已知事物当中的循 环运动，它的单调孕育着快乐而不是愁颂。 ”确实无论是宋 老师的坚守还是明明的阳光，都是在创造希望和价值。现 实虽然有许多不尽如人意的地方，但未来必定是充满憧憬 与希冀的。导演朴素地讲述这个故事，并没有刻意地博取 观众的怜悯与同情，也没有轻易地给出走出困境的途径， 影片结尾的时候，宋文化还是丢掉了老师的身份成为了大 城市中的一个小民工，而明明在校门口不舍的眼神中也隐 含了一些对未知的不安全感。他们的心中都有无奈和迷茫。 但他们的心中是快乐的。 色彩会给观众带来最直观的感受，又能在潜移默化中 渲染整部影片的氛围。在一个人的课堂中，导演对色 彩的运用也是独具匠心的。绿色是整部影片的主色调。山 村的颜色是绿色的，平和、宁静。宋文化所从事的职业也 是充满着希望的，对于大部分山里的孩子来说读书确实是 改变他们命运的唯一出路。做为一名老师，桃李不言下自 成蹊。老师这个职业影响了很多人的命运。正如大红色调 的红高粱 ，以黄颜色为主色调的黄土地 ，绿色基调 与一个人的课堂这部影片的主题也是相得益彰的。 对于一部节奏缓慢、故事情节比较单一的影片来说， 演员的表演是非常显功力的。孙海英和王乃训在影片中的 表演可圈可点。宋文化是一个典型的中国乡村代课教师的 形象，多少年一直在简陋讲台上教书育人，用自己的大半 辈子诠释了一名老师默默奉献、无私敬业的人生追求。影 片中经常可以看到他骑着自行车穿梭在村子与学校之间， 菜园子、山间小路、雨中的学校都显得格外干净，那是大 城市很难拥有的纯粹。而生活在这里的人也是格外纯朴的。 孙海英饰演的宋文化与王乃训饰演的唐明明之间有着深厚 的师生之情。宋老师的课堂从四个学生变成了明明一个人 的课堂，但他始终如往日般一丝不苟地给明明上课，这是 一个老师的坚守。当他面临计算机考试的时候，他在纸上 画出电脑界面，为了练习电脑甚至去了网吧，最后晕倒在 考场上。观众看到了一个乡村代课教师的无奈处境，他是 多么热爱讲台，多么怕失去老师这个称呼，多么希望能够 成为一名正式的老师，可是他还是会随时失去“老师”这 个身份。在宋老师心中教书是一种神圣的职业，所以无论 课堂中有几个学生，他一直坚持起立、升旗、打铃这些传 统的上课仪式。宋老师为了明明放弃了去大城市的机会， 更放下了曾经被辞退的尊严。当明明因为要照顾卧病在床 的奶奶而无法去上学时，宋老师竟然背起了黑板，把教室 搬进了明明的家里。他为明明所做的一切已经远远超越了 老师这个职业的范畴。当镜头落在明明奶奶舒心的笑容上， 这个笑容里带有的不仅仅是感激，更是对乡村教师这个职 业无比的崇敬。乡村老师对于留守儿童而言意味着什么在 观众心中也有了沉甸甸的份量。 一部好的电影总是能够传递一种文化，让观众重新审 视自己和周围的一切。儒家文化对中国人的影响源远流长， 而其所提倡的“忠义礼智信”影响颇深。宋老师对讲台几 十年如一日的坚守便是对“忠义”最好的诠释。他无怨无 悔地守在简陋的教室里，给村里的孩子带去知识是他最大 的责任。他用大半辈子的时间默默地爱着他的学生和工作。 宋老师每个月的工资并不多，但他并没有接受学生的高薪 工作邀请，那种甘于清贫却始终坚守的精神是多少中国文 人共同的品质。当然从影片中我们也可以看到宋老师与明 明之间深厚感情的含蓄表达。在明明参加跑步比赛前，宋 老师陪着明明一遍一遍地练习起跑与撞线的动作，一次又 一次宋老师陪着明明一起跑向胜利。或许那条并不平坦的 山路已不再是一条普通的山路，那是奔向未来的冲刺，是 明明也是宋老师对人生的憧憬。许多关于生命和生存的哲 学寓于其中，为影片增加了生命感和厚重感。 它给了我很大启示，直到现在，我仍然记忆犹新。这 篇文章讲的是作者以“为培训中心代课，只来了四个学生” 这件事，回忆了在上大学二年级时，使他刻骨铭心的一堂 课：一个有堂选修辅导课的周末下午，学校组织活动，同 学们都不愿意去上课， “我”也不例外，正准备去参加一场 年纪足球赛，但一着急，忘了拿球鞋，只好又回到教室。 教室里只有一位白发老者，他看我走到座位上去，以为我 是来上课的，便一字一句地对“我”说：“一个人，这课 我也要上，不能辜负你。 ”我被他这话钉在了板凳上。这位 教师一丝不苟地讲着课、声音洪亮，每一言、每一语都是 那样恳切、虔诚。讲完课，望着他那苍苍的背影， “我”被 他的诚恳，对别人的尊重所深深地感动了 这是一位如此优秀的教师呀!就算是一个人在上课，他 的课讲得仍然那么认真。他的虔诚同样使我感动不已。是 呀，不论遇到什么困难和不满，我们都不应该辜负别人的 信任，真诚地对待生活，才能赢得别人的尊重。就拿我来 说吧，我一直是班上的好学生，老师经常让我去帮助那些 学习不好的同学，一开始，我很不乐意，觉得那样做耽误 了我的时间和精力。于是，我心不在焉，他们有不会的题， 我只管把我的作业拿去让他抄抄，为什么这样做，我也不 讲。后来，我看了这个故事，才明白要真诚地对待一切， 这不但是尊重别人，也是尊重自己，也是对自己负责的表 现呀。想到这里，我的心里总是有抹不掉的愧疚。 直到今天，那位老师的话还深深地印在我的脑海中， 时时刻刻提醒我：做事不能辜负别人的信任，诚恳地对待 一切，真心为别人做好每一件事!尊重他人也就等于尊重自 己，做一个有责任心的人。 许多关于“弱势群体”的故事片成为“弱势群体”这 一指称本身所预设的“拯救”主题的简单操练;与之相对的 是另一类对于边远乡村的诗学想象，它们可能会被冠以 “苦难诗学”的名义大加鞭挞。这让类似题材的故事片越 来越难拍。除非作者能够认识到问题的某种本质。我们来 看第二届浙江青年电影节参展影片一个人的课堂 。 在问题戏剧的语境中，没有什么比儿童更能显示教育 的本质。从戏剧角度而言， “留守儿童”问题可能是最后一 个可供我们反思教育本质的“前现代”的戏剧场景了。如 今人们对留守儿童已经不再陌生和惊讶。人们普遍相信， 留守儿童问题的解决从属于社会机制的改良(譬如横跨城乡、 蓬勃开展的“新村”建设)，因而只是暂时的。至于他们的 教育问题则是排在第二位的事情。何况完善的、公式化的 城市教育体制已经给人们提供了可供复制的答案。在城市 教育中，诸多举措的 “数据有效性”舒缓了人们的神经： 公式化的升学率方案如此稳定可靠，父母和老师的角色都 变得模糊和被动，仿佛教育问题已经没有戏剧性的紧迫感 可言。当人们开始关注留守儿童时，他们的神经可能早已 麻木，这让他们的关注流于水平，并且离问题的本质越来 越远。影片一个人的课堂在结尾打出字幕，表明这部 电影是关于留守儿童的。但影片的主角显然不是儿童，留 守儿童问题被作为一个教育者的遭遇来展示。不同于新闻 报道和纪录片手法的镜头美学策略(失学儿童的“大眼睛” 特写)，儿童在本片中趋向于沉默，这显示了一种戏剧式的 反思品格，也是本片的戏剧性所在。在许多戏剧行动中， 儿童的功能都是类似的。戏剧行动中的儿童有一种天然的 “沉默”特性，他们的在场往往指向戏剧行动的原因，而 他们本身却不需要过多地参与。让儿童创造奇迹，或者让 儿童特立独行，这并不适用于严肃的主题。类似的设计很 容易让人想到宗教上去(如查尔斯劳顿执导的猎人之夜 中的小兄妹)。没有什么行动能够比儿童的沉默更能打动人 心了。我们将在影片中看到：留守儿童们一个个地消失不 见，最终只剩下一个。如果导演不做妥协的话，这仅剩的 一个儿童也将缺席。在这一点上，影片富有谐趣的笔调中 透着一股冷酷的敏锐，催人反思而不是催人泪下。它讲故 事的方式让那些敏感的观众联想到的，可能不是美丽的 大脚 ，不是凤凰琴 ，甚至不是一个都不能少 ，而是 童年在瑞金(黄军，1989)。在以往， “休克体验”对于 观众往往能收到意想不到的效果，然而如今“休克”对于 观影体验而言往往是灾难性的。 童年在瑞金那部影片给 观众的休克体验可能正是本片导演所要努力避免的，然而 我们还是心有余悸。不必追问导演是否因此“降格以求” ， 总之导演将叙事的重心转向了留守儿童教育的师资问题， 并以此向我们展示了一种原生教育环境的衰败和消失。 影片中，西甲村正在逐渐成为一个死村。缺少非农工 作技能的老人、小孩和家庭主妇维持着这个村子日渐凋敝 的日常生活。村里的小学只剩下了几个学生，并且最终只 剩下一个。我们从影片中得到的好消息是，有些学生为了 更好地接受教育而转学去了县里或者城里的学校。(他们面 临着另外的新的问题。)这让村小学所剩的唯一的老师宋文 化的处境显得有些尴尬，并且让宋文化的坚守显得荒谬。 感谢孙海英精彩的表演，他很可能为本片的作者带来了意 想不到的效果。宋文化是个充满谐趣的乡村知识分子，带 点孔乙己和范进的味道。他做了 36 年的代课老师，工资少 得可怜。但他看重 36 年所积累起来的荣誉，(他承认那是 一些小事情，但他认为足以配称得上荣誉，)并以孔夫子自 比。他的愿望是尽快转正，并为此“纸上谈兵”(买不起) 地去学习电脑。但他最终连打字也没学会。考场上，他在 电脑面前不知所措，基本交了白卷，并瘫在地上。他也因 此错过了最后一次转正的机会，并在不久后被一位大学生 取代，做了农民。我们可能会像他老婆一样惋惜或嘲笑他 早已被时代淘汰却不自知，但真正理解他所做的事情的人 就不会觉得他荒谬。无论剩下几个学生，他照例一本正经 地打铃，一本正经地举行升旗仪式，一本正经的朗读课文， 既庄重又仓促，如一场扮演他在以代课者的身份扮演 教师。打铃的工具是一根乡下人家锁大门用的旧穿铤，鼻 子已经缺损，铃铛则是一截铁轨，俯拍的全景镜头中的残 砖败瓦让升旗仪式显得十分萧索而讽刺。但他并不为学生 的流失和乡村的凋敝而烦扰，(那是上面的事，他管不了，)即 便他的超然是基于一种扮演，我们仍然为他的超然感到惊 讶：他的信念与他的私心不分彼此，这让他显得笨拙。新 来的那个大学生老师在高谈人生理想后偷偷溜走，这种人 显得可笑。(宋文化最终证明他的方式更接近教育的本质。)宋 文化以私心为他的信念辩护，正是这一点让他与这个“以 信念为私心辩护”的时代格格不入。这一点足以打退一切 苦难诗学的指责，并让谐剧精神占领这部影片。大学生老 师溜走之后，上级领导又来求他继续代课，他坚辞不就， 认为自己的荣誉受到了损害。他们打算去广州投奔女儿， 打工为生。但在车站他让老婆一个人先去。最终，他把最 后一个学生送入初中后去广州做了一名城市地下管道维修 工。他再次证明了他的“多能鄙事” 。 我们发现，故事从头到尾，是一名“无身份”的教育 者在从事着只有他才能胜任的教育工作。而整个充满谐剧 精神的故事中，并没有太多的外部因素的干扰。我们甚至 可以说，这是一个“架空”的故事，类似于一个家庭教育 的场景。(但那些代课老师的处境甚至他们的故事确实是十 分真实地存在于现实之中的。正如伊朗电影黑板是个 纯写实的故事却给人“超现实”的感觉，这部电影也如此。 )与成人不同，儿童天然地要求一种原生性的教育环境，唯 有在儿童身上，人们才普遍承认：教育问题有其不能妥协 之处。如果儿童有可能下降到最低，那么教育者也就必须 回归到父亲(或母亲)的角色。 “留守儿童”这一群体最终会 消失，留守乡村最终大概也会消失，而先于它们消失的， 是原生的教育环境，和那些“无身份”的教育者，这首先 指的是留守儿童的父母们对他们和他们的子女而言， 无论什么样的时代，家庭都是“一个人的课堂” 。如果他们 的身份继续如“宋文化”一样越来越模糊，这个“一个人 的课堂”最终会消失。宋文化的故事只是这一过程的一个 尾声、一个回声。文明的信念是可疑的，文明的进程也是 不稳定的。原生教育的问题不会消失，教育者的问题也不 会消失。这些问题关系到家庭教育的特性，关系到教育者 的载道和传道精神，关系到教育的本质。社会的进程正把 这三者分割、消灭。影片一个人的课堂抓住这