试以中国文化解读《堂吉诃德》

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 试以中国文化解读堂吉诃德 【摘 要】 堂吉诃德是西班牙 著名的反骑士小说，在欧洲文学史上享 有重要地位，它于上世纪二三十年代被 介绍至中国，到八九十年代展开讨论， 与中国的本土文化逐渐融合，并有了话 剧、电影等作品的出现，本文以中国典 型的小说形象阿 Q 和具有中国特色的 “武侠小说”与之对比，并以堂吉诃德追 求理想的精神和正确的价值取向来批判 中国当代社会的责任缺失感。随着时代 的变迁堂吉诃德在现代仍有很强的 反思意义，而站在中国本土化文化的角 度来说，对其也有了新的解构思想。 中国论文网 /5/view-4164919.htm 【关键词】阿 Q 精神；游侠；修 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 性；理想王国 同中国的武侠小说兴起一样，欧 洲的骑士小说的兴起有着它特定的社会 文化背景，何谓“ 侠” ？那便是游离在政 治之外，以自身的武功锄强扶弱、劫富 济贫的江湖人士，当这些“侠” 不满足于 统治者的专制统治时，便会以自己的力 量去打抱不平，这样的精神衍生出来的 特定身份在中国称之为“ 侠客 ”，而在欧 洲则有了“骑士 ”一说。 堂吉诃德 并 不是一部荒诞的闹剧，塞万提斯只是借 用这样一个不切实际的形象向我们展现 了躲在堂吉诃德体内怒吼歇斯底里咆哮 的灵魂，在嬉笑的同时能在我们给予我 们沉重的思考。 一、阿 Q 精神与堂吉诃德精神 如果要拿一个中国人的形象与堂 吉诃德作对比的话，那么阿 Q 则同样可 以作为一个个性鲜明的形象与之相比。 20 世纪初，鲁迅和周作人兄弟在日本最 先接触到了这部作品。鲁迅阿 Q 正传 中的阿 Q 则被认为有着堂吉诃德的影子， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 鲁迅用阿 Q 创造了一个毫无理想主义色 彩的反堂吉诃德，但两者仍具有其相似 性。 阿 Q 的精神胜利法与堂吉诃德颇 有几分相似之处。阿 Q 与人家打架吃了 亏，心里就想：“ 我总算被儿子打了， 现在世界真不像样，儿子居然打起老子 来了。 ”于是他心满意足，俨然得了胜利 似的。当他被关进牢房时，他便“以为 人生天地之间，大约本来有时要抓进抓 出”；当他被拉去杀头时，他便“ 觉得人 生天地之间，大约本来也未免要杀头的” 。所以，阿 Q“永远是得意的” ，阿 Q 为 自己建立起一个自我的精神王国，而堂 吉诃德呢也是这样。在对“性幻想” 方面， 阿 Q 则认为“ 凡尼姑，一定与和尚私通； 一个女人在外面走，一定想引诱男人； 一男一女在那里讲话，一定要有勾当了” 。所以阿 Q 会忽然的抢上前去对正在和 赵大爷说话的吴妈说：“ 我和你困觉， 我和你困觉。 ”而在堂吉诃德把一个毫无 瓜葛的村妇杜尔西内娅当作他作为一个 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 骑士的梦中情人以后，当他看到客店老 板的女儿依旧会自作多情的以为这个漂 亮的姑娘喜欢他，而后还在夜里把女仆 当作那个漂亮姑娘，并把这个穿着粗布 麻衣的女仆幻想成一位公主，更甚以为 这位“可爱的公主 ”对他一见倾心，从而 出演了一场十足的闹剧。如果说阿 Q 的 精神扭曲是因为饱受压迫、处在社会底 层而造成的，那么堂吉诃德这样一个有 名的绅士本应该无忧无虑的，却是被骑 士小说“毒害 ”得“不疯狂、不成魔”。而 在艺术成就上， 堂吉诃德通过主人 公堂吉诃德的” 骑士行” 把对社会各阶层 人物的描写同对社会现实的描绘结合起 来，逼真地再现出贵族绅士的专横跋扈 和普通老百姓的辛酸苦辣，同阿 Q 正 传一样把漫画般的讽刺意味带到文学 中来，通过描写贵族、地主、商人、农 民、女仆等等各种身份的人来展现了当 时的欧洲的社会面貌。 二、中国的“ 侠” 与 堂吉诃德 中的“骑士” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 魔侠传堂吉可德是一部中 国化的堂吉诃德电影，故事情节不 过是唐诘诃德的断章取义，但是影 片却依旧能表现堂吉诃德这个人物形象 的鲜明个性，影片中的唐吉可德是中国 版的堂吉诃德，适应中国的历史，唐吉 可德的形象转化成一位梦想自己是江湖 中的大侠的“ 疯子” ，幻想自己身怀绝技， 并被一位乞丐打通了任督二脉，而实际 呢？他不过是一个再普通不过的人，除 了一颗维护正义的决心和不怕死的精神 以外其余都是靠运气来维持他不灭的精 神王国。郭涛在荧屏上身穿盔甲、不彪 悍的坐骑，手执一柄战戟，向众人介绍 自己：姓唐名吉字可德。唐吉对武侠的 痴迷让他自然地中了武侠的蛊，他的深 思与专研以及一股狭义劲儿，拧成他的 一股动力绳子精神，这一切都与 堂吉诃德的所要表现的东西契合。 史记中说道：所谓言必行，行必果， 己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千 里诵义者也。曰：立气齐，作威福，结 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 私交，以立强于世者，谓之游侠。堂吉 诃德放在中国的背景下就是一名“游侠” 。 不管是作为一名游侠或者是骑士，他们 都肩负着捍卫正义的使命感和责任感， 即使虽然堂吉诃德是脱离现实的“幻想 者”，但他作为文艺复兴时期的“ 理想人 物”依旧表现出了强烈的 “人”的个性。 塞万提斯生活在文艺复兴这个特殊的时 代中，所以笔下的堂吉诃德和中国的侠 士一样更多的是拥有维持正义、构建理 想社会的血性，将“ 个人”放大化。在中 国的武侠小说中的角色从来都是浪迹天 涯、无拘无束的人，比如杨过、令狐冲， 他们的桀骜不驯体现在崇尚理想的精神 的人最本质的追求上，而塞万提斯则是 戏仿骑士小说，以“ 多个作者 ”的身份转 换完成这部骑士小说，但实则是以荒诞 的后现代主义来体现“ 人”的追求和精神， 让人处于现实和理想无法实现统一的尴 尬境地，只能以“ 自欺” 或者 “欺人”的方 式生存下去。 在中国的武侠小说中， “武” 和“儒” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 是密不可分的，武侠小说中的角色多是 以不为人身世、隐居江湖的姿态出现在 世人眼前，并以高超的武艺和儒家风范 的道德征服世人，使这些侠士颇具道士 之风。这源自于中国的“ 道教 ”“佛教”和 “儒教”思想的日渐融和，习武之人得道 之人必也习性，侠有侠的方式，骑士也 有骑士的原则，堂吉诃德在效仿“忧愁 俊杰”进行苦修赎罪，可比拟为中国武 侠中所说的“ 闭关修炼” ，尽管目的不尽 相同，但形势上颇有几分相似之处，堂 吉诃德“光着下半身，上身只穿着一件 内衣，在地上倒立，翻跟斗”且“ 不食人 间烟火，只爱吃苦受罪” ，若不是知道 他思考的问题仅仅是“ 学罗兰还是学阿 马蒂斯”来表现自己对爱情的忠贞这种 无聊的问题的话，这样修炼的行为倒是 与中国所说的“ 修身养性”又相仿了。 三、像堂吉诃德一样“奢侈” 的生 活 在现实生活中找不到理想王国存 在的痕迹时便会寻求另一个出口，以幻 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 想来救国，这便是堂吉诃德存在的 意义，摒弃这个“ 黑铁时代 ”去寻找再创 一个“黄金时代 ”。从现如今的中国社会 看来，中国人的梦想要么就是被洗劫一 空要么就是被同化成对利益的追求。我 们需要反思自己生活的意义。 不管以何种文化来解读堂吉诃 德都能找到与自身民族相符的共性和 劣根性，因为它所讽喻的性格不仅仅存 在于某个民族身上，而是存在于“人” 身 上，存在于每个国家历史洪流当中的某 一个激流勇进的落差口，当历史归于平 静，人们则能从它身上找到历史的影子， 从而反思自我。 堂吉诃德已在中国 闯荡百年，与中国文化的冲撞却没有让 人看到过多的火花，先锋话剧导演孟京 辉将书中背景放置中国，造就了一台中 国版的堂